经文：撒下2:1-11
一.引言
这段经文可分为三个段落：大卫在希伯仑作王（2:1-4a）；大卫安慰、勉励基列雅比人（2:4b-7）；伊斯波设作以色列王（2:8-11）。
二.释经
大卫在希伯仑作王（2:1-4）
“此后，大卫问耶和华说：‘我上犹大一个城去可以么？’耶和华说：‘可以。’大卫说：‘我上哪一个城去呢？’耶和华说：‘上希伯仑去。’”（2:1）
“此后”，是前后事件的过渡。作者省略了非利士人对以色列人的追讨，也没有交代大卫如何处理他与非利士迦特王的关系（撒上第29章），而立即聚焦在大卫生涯的一个新的开始。
扫罗阵亡时，大卫仍在非利士的洗革拉。扫罗阵亡，大卫不再被扫罗追杀，应是一个重要契机。是继续留在非利士呢，还是回到以色列地？回到哪里去？大卫没有擅自做主，而是求问耶和华。
“大卫问耶和华”：作者用对话的方式描述大卫寻求耶和华的引领。这个对话是如何达成的，经文没有阐明。但《圣经》记载，扫罗在挪伯城大开杀戒后，挪伯的大祭司亚比亚他带着以弗得（内有乌陵、土明）投奔大卫（撒上22:20，23:6）。此时，大卫可能是用乌陵和土明求问。因耶和华的灵与他同在，立刻就得到答覆。
耶和华指示大卫：“上希伯仑去。”同样，耶和华没有讲明理由。从经文的记述，可作一些推测。
首先，希伯仑的地理位置有利。
希伯仑是一座古城，古名是“基列亚巴”（士1:10），坐落在犹大山区，位于耶路撒冷西南约20英里，洗革拉东北约26英里，海拔3,000英尺，是巴勒斯坦地最高的城镇。
早在族长时代，希伯仑就是他们生活的城镇。撒拉和亚伯拉罕都葬在此地（创23:19-20，25:9-10）。约书亚时代，将希伯仑赐给迦勒为业（书14:13-15）。希伯仑是当时犹大境内最大的城，它防御坚固，又位于犹大境内中央，有许多贸易路线汇集，在战时可保障物资供应。故希伯仑是作京城的理想之地。
“于是大卫和他的两个妻，一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了”（2:2）。
“耶斯列人亚希暖”的背景不详；《圣经》另一处提到“扫罗的妻名叫亚希暖”（撒上14:50）。大卫犯奸淫后罚突逑戎玫ザ源笪浪担骸拔医阒魅说募乙荡透悖阒魅说钠藿辉谀愕幕忱铩保ㄈ鱿?2:8a）。据此，有学者主张，“耶斯列人亚希暖”曾是扫罗的妻子。但是，扫罗的儿女们（如约拿单），与大卫年龄相近，似有不太可能。
“迦密人拿八妻的亚比该”，有智慧、见识，化解了大卫与“性情凶暴”的拿八的一场流血冲突；拿八死后，大卫就娶雅比该为妻（撒上第25章）。
耶斯列和迦密都是犹大山地、希伯仑南面的小城。大卫的婚姻，有利于他与犹大南部的结盟。加之，大卫打败亚玛力人后，曾将掠物送给犹大地的长老们，其中包括希伯仑（撒上30:26-31）。
所以，可以说，去希伯仑，是地利、人和。
“大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去住在希伯仑的城邑中”（2:3）。
逃避扫罗追杀时，跟随大卫的约有600人（撒上23:13,27:2,30:9），是来自便雅悯、犹大、迦得、玛拿西支派的勇士（代上12:1-20）。加上家眷，人数应有2,000人左右。当时，城邑都很小，难以容纳很么多人。“住在希伯仑的城邑中”的“城邑”是复数，可能指与希伯仑临近的众多“卫星”城镇。
“犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王”（2:4）。
这里的“犹大人”，可能指居住在犹大山地的居民，统称“犹大家”。由于西缅支派的业地在犹大地中间（书19:1），公开膏立王之举，很可能包括西缅支派，不过以犹大支派为主。
这是大卫第二次被膏抹，作犹大王7年零6个月（撒下2:11）;第一次是撒母耳在大卫众弟兄中膏立他预备作王（撒上16:12-13）；大卫还将在希伯仑第三次被膏抹，作全以色列的王（撒下5:3）。
大卫安慰、勉励基列雅比人（2:4b-7）
“有人告诉大卫说，埋葬扫罗的是基列雅比人；大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：‘你们厚待你们的主扫罗，将他埋葬，愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们；我也要为此厚待你们。现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。’”（2:4b-7）。
“基列雅比人”住在约旦河东的基列雅比。基列雅比人与便雅悯人的关系，最早可追溯到士师时代。当便雅悯人的淫行遭致以色列众支派的杀戮、近乎灭绝时，曾有400名基列雅比的处女嫁给便雅悯人为妻，以延续该族不至消亡（士21章）。当基列雅比人被亚扪王拿辖凌辱时（撒上第11章），他们求救扫罗。扫罗带领33万人前往解救了他们。扫罗及儿子们的尸体被非利士人被钉在伯珊的城墙上时，基列雅比人冒死将他们的骸骨葬于基列雅比（撒上31:11-13）。
“你们厚待你们的主扫罗”中的“厚待”的原文的意思是：由于某种先存的（社交或宗教）的关系，双方彼此忠效。
“你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们”中的“行”和“慈爱”和前文“厚待”是同一个希伯来字：基列雅比人因着感恩而对扫罗保持忠诚，是耶和华所喜悦的，愿耶和华以恒久不变的忠诚待他们。
“我也要为此厚待你们”的“厚待”与前面的“厚待”不是同一个字。“我也要为此厚待你们”可直译为“我要向你们行这好事”。甚么“好事”呢？也许是许诺他会像扫罗一样，维系他们原有的君臣附庸、相互忠诚的关系。
大卫对基列雅比人说这番话，一方面，可能出于内心的感激，因为，虽然扫罗一直追杀他，但在大卫心目中，扫罗是“耶和华的受膏者”，始终不敢加害于他；另一方面，也不排除有策略上的考虑。他认同基列雅比人对扫罗家的尊重，让正在观望的以色列人知道，他的王朝与扫罗的王朝是友不是敌，以便争取他们对大卫王朝的支持。
伊斯波设作以色列王（2:8-11）
“扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人”（2:8-9）。
虽然大卫已在希伯仑作犹大家的王，但这个政体毕竟不是治理以色列四十年代扫罗政体的延续。扫罗死后，立他的儿子伊施波设作王，似乎是很顺理成章的事。
“伊施波设”是扫罗四个儿子中最的（代上9:39），也是在与非利士人争战中唯一幸存的扫罗的儿子（撒上31:1-6）。学者一般认为，“伊施波设”（意为“羞愧的人”）就是“伊施巴力”（巴力的人）。因“巴力”（Baal）是迦南神祗，故将“巴力”改写为发音相近的“波设”。但也有学者指出，Baal也可作以色列上帝的称号，意思是“主”；“伊施波设”意思是“耶和华的人”。这种说法的依据是：扫罗即便有很多过失，但总不至于给自己的儿子取一个外邦神祗的名字，这是其一；第二，扫罗的长子、大卫的密友约拿单的儿子也叫米力巴力（代上8:34）。
扫罗和押尼珥是堂兄弟，因他们的父亲是亲兄弟（撒上14:51）。押尼珥是扫罗生前身边的猛将。扫罗死后，他就大权在握，立他的侄子伊施波设为王，挟天子以令诸侯。因约旦河西非利士人有很大势力，故以河东的玛哈念为新的京城。
“玛哈念”可能在约旦河的支流雅博河畔，离雅各与天使摔跤的雅博渡口不远（创32:1-2,22）。
“基列”是河东一大片地域，即迦得、流便和玛拿西半个支派的领地。
“亚书利”的地址不详。
“耶斯列”有好几处；此处的耶斯列，一般认为是以萨迦支派境内的耶斯列。
“以色列众人”，被认为是泛美之词，不可能指所有的以色列人。也可能是显出“以色列人”与“犹大人”的对峙。
“扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年。惟独大卫家归从大卫。大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月”（2:10-11）。
扫罗的长子约拿单与大卫年龄相仿；伊施波设要比约拿单年轻不少。大卫登基时，年30岁（撒下5:4），故伊施波设登基不大会有40岁。有学者认为，这里的“40岁”，是《圣经》使用的“标准模式”。“40”常带出新旧时期的转折点，成熟的婚龄，承担大任的年龄，等等。如，以撒和以扫都是40岁结婚（创25:20,26:34）；摩西在埃及皇宫40年，米甸牧羊40年，旷野40年；迦勒40岁窥探迦南地（书14:7），和伊施波设40岁作以色列王；…不过，大卫作犹大王却是30岁，而不是40岁。
这说明，在以色列王国早期，一度有两个政权并存，而且不是和平并存。这就成为内战的序曲。
三.反思
这一段经文，展示了两个政体的对比：
新王 大卫 伊施波设
主导者 耶和华押 尼珥
京城 希伯仑 玛哈念
治理 犹大 以色列
年限 七年 半二年
大卫第一次受膏，是先知撒母耳奉耶和华之命到伯利恒大卫的家中进行的。那时，大卫尚是一个牧童（撒上16章）。第二次在希伯仑受膏作犹大王，大卫已三十岁（撒下5:4）。可见，两次受膏相隔了许多年。
第一次受膏以后，大卫所经历的，并非坦途。他被扫罗妒忌、追杀，四处逃亡。他有两次机会可以杀死扫罗，这样，他就可以登上王位。但是，他不敢加害于扫罗，因为扫罗是“耶和华的受膏者”。他尊敬扫罗，是出于敬畏耶和华。
扫罗的死，迎来了大卫的转机。但大卫仍不轻举妄动，而是求问耶和华。一旦得到耶和华的指示，他就毫不犹疑地离开已经得到原住民信任的洗革拉（撒上27:5-12,29:1-3）,连根拔起，迁往情况不明的希伯仑。这充分展示大卫对耶和华的依靠和顺从。
第一次受膏后，大卫等候了十年，才尊耶和华的指示，在希伯仑作犹大王。相比之下，扫罗却处处想自己作主、作王。与非利士人在吉甲对阵时，扫罗等候撒母耳，却一刻也不愿意多等，就自己献燔祭（撒上13:7-10）。
虽然大卫后来犯了很大的罪，受到耶和华极严厉的惩处，但耶和华仍称大卫是“合祂心意的人”（撒上13:14;徒13:22,36）。”因为耶和华不像人看人。人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16:7b）。