救恩临到撒该家

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  读经:路19:1--10

  19:1 耶稣进了耶利哥,正经过的时候, 19:2 有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。 19:3 他要看看耶稣是怎样的人,只因人多,他的身量又矮,所以不得看见。 19:4 就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。 19:5 耶稣到了那里,抬头一看,对他说:“撒该,快下来!今天我必住在你家里。 ” 19:6 他就急忙下来,欢欢喜喜的接待耶稣。 19:7 众人看见,都私下议论说:“他竟到罪人家里去住宿。” 19:8 撒该站着对主说:“主啊,我把所有的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。 ”19:9 耶稣说:“今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。 19:10 人子来,为要寻找拯救失丧的人。”

  撒该站着对主说:“主啊,我把所有的一半给穷人,我若讹诈了谁.就还他四倍”(路19:8)。

  耶稣说:“今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙”(路19:9)。

  路加生动而简洁地记述撒该蒙恩的见证,一方面旨在表明神完全的、无条件的爱;另一面则让读者藉此认识罪人悔改的心路历程,好使我们一同在神面前蒙恩。

  从经文得知:撒该是个税吏长,且是财主。在罗马社会的背景之下,这意味他既是个有相当地位的人.又是藉此发财的人。

  原来罗马的税制是这样的:中央政府先估量一地可征收之税额,定为底价,然后把税吏的职位公开拍卖,价高者得。投得职位的每年把税收上征,然后不管他怎样向人民收取,余额尽归他个人所有。罗马的税收有两类:一类是固定的国税;一类是可调动的地方税。比如在货税方面,税官提出的数目通常是人不能缴付的。他便以高利贷借给人。叫他永无还清的一日。故犹太人是把强盗、谋杀犯和税吏同划入一个圈子内,属于不得进入圣殿的一种人。

  因而,撒该表面上是犹太人中的上层人物,但他内心的孤寂却是难以言喻。圣经一贯的启示表明:一个生活在罪恶中的人,心灵既无法感受神的爱,与人之间亦是充满紧张的关系。并且也直接影响自然环境与个人命运(参创3:17,4:l0—12;撒上2:27—36)。撒该虽然承继了信心之父亚伯拉罕的血统,在信仰上了解祖宗的传统;但这于他何助何益呢?!一个人心灵如果麻木到没有神,或许少了份痛苦!至终却走向灭亡。

  撒该的痛苦在于:他知道信仰的规范而生活却无法达标。很有可能,他的内心已有多次想摒弃这种外在名利双收而内心焦虑不安的生活。可是,现实总是不易突破。一方面,自我要有经得起环境考验的信心和决心,另一方面,需要神特别的怜悯与随时的帮助。或许撒该已挣扎了多次,也失败了不少回,内心对自己越来越没有信心。然而,人的尽头就是神的起头。他越是软弱痛苦失败,就越是强烈追寻基督。这是一个人蒙恩的先兆--生产前的阵痛!

  一、渴慕寻求主

  这是耶稣受死之前最后一次经过耶和哥,他已定意面向耶路撒冷,走向各各他。按着人性来说.耶稣无论是心灵还是身体正承受着沉重的压力,客西马尼园的祈祷即表明他人性的负荷和需要,而朝夕相处的门徒非但不能为他分忧,反而频频惹起事端加重主轭。此时的拿撒勒人耶稣多么需要大家的关怀和温情。但他似乎无视自己的处境,竟然关切耶利哥大城一个被人所不齿的税官。

  撒该可能已风闻过耶稣的轶事,耶稣三年的工作生涯,使得他在犹太地声名大振.家喻户晓。许多人在谈论他、跟随他,希图藉此建立一个地上的理想王国;也有一些人在毁谤他、陷害他,视他为眼中钉、肉中刺,恨不得置他于死地而后快。撤该对他则产生了万分的钦佩与景仰,以致有一天,抛弃了所有的顾虑与成见,想方设法接近耶稣。圣经用了几个动词形象地刻划了这条美丽的心路历程(跑到、爬上、急忙下来、欢欢喜喜地接待)。感谢主,撒该遇见了主耶稣,而使他的一生有了戏剧性的转折,开始了良好的新起点。

  在此,我们看见:一个人蒙恩需要机会,而机会往往是被寻求者得着。神愿意给他的儿女蒙恩的机会,甚至有多次,关键是你是否渴慕抓住。对毕生愿意爱主,事事讨主喜悦的人,机会似乎俯拾即是;对投机取巧的人(只要恩典不要十字架的人),机会有如捉迷藏者,难以抓住。神为了拯救世人,化了昂贵的代价,预备了救恩。他巴不得人人悔改得救。他再给人机会,藉着圣灵感动人、催促人,引导人认罪悔改回到天父的怀抱。如果人一再忽视、硬心,喜欢罪中之乐过于圣洁的生命,神定规要收回恩典,那时际就懊悔莫及了。弟兄姊妹,当主耶稣在你的生命中显现的时候,你千万不要让我们的主从际旁边擦身而过,因为这往往是你一生转折性的机会。否则。你在门外虽嚎啕痛哭仍是没有回转的门路。求神怜悯我们,抓住机会快快悔改。

  二、谦卑仰望主

  作为一个罗马人的税官要跟随拿撤勒人耶稣,必须要逾越他与耶稣之间的鸿沟。撒该至少有四方面的差距需要面对。

  1、 地位的高低悬殊

  尽管耶稣被人拥戴几乎可建立一个属世的国度(参约6:15)。但宗教上层却越来越嫉恨他。在他们心目中,耶稣是没有受过正统教育的平民,他所作的,无非是聚众闹事;撒该是罗马人所立的官。人们少不了惧他三分而又喜欢巴结他。相形之下,撒该以如此大的热情来见耶稣,似乎有失身份,但因着强烈的爱慕,世俗的成见已被置之脑后。

  2、品德的两极之差

  从信仰的角度来说罪人与救主真是天渊之别。撒该的收税与讹诈无疑是违背了摩西的律法,得罪了天上的神,为殖民者征收本国同胞的财富岂是好公民,这在爱国者的心目中是多么的可耻;且为饱私囊,竟漫天要价,任意索取处在水深火热之中挣扎的兄弟的血汗钱。于心何忍!撒该是众所矢之的大罪人。罪最怕的就是光,一个罪人到圣洁的主面前需要多大的勇气啊!

  3、身体的不良因素

  圣经意味深长地指出:撒该的“身量又矮”。矮子无非是先天不足与后天不良致成的。这对撒该来说本是无碍大局,他不是比一般人更为出类拔萃吗?既是堂堂的税官,又是家财万贯的财主。然而,当他去见耶稣时,这成为深深的苦恼。谦卑和勇气固然可贵,但克服自身的弱点最为不易,那怕他已来到耶稣的身边,也会失去最后的勇气。

  4、环境的压抑气氛

  耶稣是罪人的救主,他愿意靠近忧伤痛悔的心灵。可是有许多神的儿女没有以耶稣基督的心为心,也不领会真理的含义。他们恨恶罪的时候,连人都鄙视;他们虽然跟随耶稣,却不效法他的爱心与降卑;他们虽天天聆听他的教诲,却不明白耶稣道成肉身的最大目的;他们自以为是耶稣的忠实门徒,有一天却在“钉他十字架”的罪上有份;他们虽然也传福音,却把人带入无穷的家谱(将人的遗传高过神的话语)。撒该处在这种氛围中,要么看人看环境而绊跌;要么无法真正认识神的救恩。撒该的可贵之处:他不仅面对自己,而且勇于超越现实,紧紧抓住神慈爱的双臂。

  撒该要认识耶稣,必须得克服这种种障碍。亲爱的弟兄姊妹,你或许正在寻求基督,而又被许多的困惑所阻碍(诸如家庭、身体、教育等等),不要灰心,慈爱的主正等待着你归向他,放下你一切的疑虑,只管谦恭地俯伏在他面前,他必要光照你、启示你认识独一的真神。

  三、欢喜接待主

  当撒该坐在桑树上定睛在耶稣身上时,整个的身心完全被主吸引了。也许在别人的眼中耶稣不过是个有点成就的普通人,但在撒该的心目中,他是圣者;使人五体投地降服于他的神的使者;朝圣者注目于他,灵魂就在不知不觉中升华而接近了至高者。雅歌书恰如其分地描述了此种心境.人们责怪因思爱成病的书拉密女说:

  “你这女子中极美丽的,你的良人比别的良人有何强处?你的良人比别人的良人有何强处?你就这样嘱咐我们?”

  书拉密女自豪地赞叹说:“我的良人白而且红,超乎万人之上……他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊,这是我的良人,这是我的明友”(雅5:9--16)。

  耶稣的面容越来越清晰了,撤该准是既紧张又激动,而又不得不屏住气息以免弄出声音惊动圣者。正当他放下肯切的心以为耶稣就要擦身而过时。一句亲切的呼唤传入他的耳膜,萦绕在他心中。“撒该,快下来,今天我必住在你家里!”这是对我说的吗?简直叫人难以置信,他怎么可能知道我呢?他为什么要去我家里呢?来不及多想,爱的命令使他有点不成体统、跌跌撞撞地从树上下来,因着快活而不知所措。也不愿问许多的“为什么”,只欢欢喜喜地领着他往家里走。

  一路上,他象在云里,又似在雾里,他的心在蹦,他的身在飘。一个人遇见了神,定是充满了无法言喻的喜乐!

  弟兄姊妹,我们今天怎么来接待主呢?主耶稣按着肉身已升上了高天,但他留下了宝贵的话语:

  “有人接待我所差遣的,就是接待我;接待我,就是接待那差遣我的”(约13:20)。

  “那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了”(约5:24)

  由此可见,接纳神的仆人并领受神的话语就是接待主耶稣;一个人如果轻看神的使者,藐视他所传的信息,就是不敬畏神。许多时候,我们从心里说愿意要得着主的恩典,对神的话却是马虎、随便,既不留心,也不认真.这怎能蒙大恩?往往听是听见,看是看见,却不肯思想或默念神的作为;或者,晓是晓得,却不肯付代价去经历和实行神的话语;以至多年来神的话语在我们身上没有效应,好象一块屡次得过雨水滋润的田地结不出果子来,怎能不叫神伤心、失望呢?!我们要赶快悔改,否则,斧子已经放在树根上了。

  宋尚节博士是因听了一个十五、六岁小姑娘所传的信息而悔改;司布真的重生,是受一个没有多少学问的手艺人的讲道而感动;约翰肺浪估硎翘吮鹑怂仕械穆蘼硎樾畔⒍鹆艘簧坌缘氖路睢庑┒几嫠呶颐牵豢慈说耐饷?出身、教育、地位)而谦卑领受神的话是何等有福!

  四、乐意认己罪

  撒该领着耶稣兴冲冲地走向自己的家,周围忽然哄起了嘈杂声。开始,撒该并不理会它,可慢慢地感觉到气氛是那样的不和谐。继而他便听出了点眉目。原来.他们均在议论撒该,有些人则趁机将撒该的过犯与隐恶大肆渲染一番,并有意无意地提高声音,好让耶稣听见并迅速离开撒该。

  撒该的心似被刀刺,却又奈何不得,他既羞愧又恼恨加恐惧。羞愧的是自己的罪竟是如此之多之深;恼怒的是众人当着圣者的面竟毫无颐忌地数落他,使他的罪行大白于天下;恐惧的是耶稣对他将深深的失望。这几种情绪交织在一起.使他羞愤难当,既不能摆起往日的架子训斥他们,又无地缝可遁或有翅膀远飞,只得任凭快刀利嘴把他宰杀得体无完肤。而他们真是毫不留情地揭发他,把连年来的怨气一吐为快。撒该多么想向耶稣解释:事情并不都是象他们所说的那样。然而,他清楚地知道,任何的辩解只是加增他在神面前的罪孽,唯一的出路是承认这些事实并接受新的生活。

  唉!罪人到神面前来.总是希望神对个人的亏欠只字不提,或只轻描淡写地草草了事,岂不知耶稣道成肉身,钉死十架,就是为解决人之罪愆。

  许多人信主多年,却从未面对自己的阴暗;只在信仰的外围接待耶稣,而未从心灵深处与主同契;这如何能在神面前蒙悦纳呢?

  撒该一开始无非是景仰基督,希图耶稣给他带来另一绅的荣耀。或许他也试图回避这个问题.以为耶稣是拿撒勒人,不一定知道耶利哥撒该的详情,何必要自我曝光呢?他实在想得太美.既然不愿承认自己是个罪人.又何必要接待耶稣呢?既接待耶稣,又岂可包庇罪恶呢?耶稣是神的儿子,他无所不能、无所不在亦无所不知。正如诗人所说:

  “我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念;我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。耶和华啊,我舌头上的话,你没有一句不知道的”(诗139:2—4)。有谁能在神面前掩盖自己、逃避自己呢?

  撒该今天必须作出抉择:要么继续一意孤行,走向灭亡;要么决志悔改.走向永生。永生和永死,你选择什么呢?如果你回避这个问题.只会失去机会,走向灭亡!

  耶稣的眼光定是充满忧伤和期待:撒该,天父爱你!为爱你,他不惜牺牲自己的儿子成全救恩。因爱你,我愿顺服父神的旨意,自己卑微,从高天降至尘世,为着爱的缘故,我定意面向耶路撒冷,走向各各他,尝尽苦杯……不要再三踌躇,以为告别过去等于失去所有,有我不是比一切更宝贵吗?你一旦抛出所有的,神即将以极大的丰富和快乐充满你!

  撒该终于被爱征服了,虽是艰难却是肯定地说:“主啊,我把所有的一半分给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。”

  五、认真对付罪

  撒该的决志非同小可,一者无条件向耶稣承认己罪(不为自己找开脱的理由或借口);二者更是实实在在清理自己的罪行。他将过去所有非法所得的一概按摩西律法的要求来处置。

  耶和华对摩西说:“你晓谕以色列人说:无论男女,若犯了人所常犯的罪,以致于犯耶和华,那人就有了罪。他要承认所犯的罪,将所亏负人的,如数赔还;另外加上五分之一,也归于所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的,那所赔还的就要归于服侍耶和华的祭司,至于那为他赎罪的公羊是在外”(民5:5--8;参利6:l--7)。

  撒该所作的已超过律法的要求,足见其悔改的诚意!

  在此,我们不由要作一番推想,撒该将二分之一的家财分给穷人,而又减去讹诈所得的四倍,他的财产还所剩有几呢?撒该“作税吏长,是个财主”(路19:2),说明他是个财主与“税吏长”有关,虽然在当时的社会,用钱买官的事屡见不鲜,但撒该因官位而致富是不容置疑的!可见,他的决志真是难能可贵,已将一生的主权(包括生活、前途等)交给了神。我们之所以选择永生,非因世界不可爱,乃是我们的主更可爱!

  撒该一向世界死,主就宣告说:“今天救恩到了这家”。非但撒该蒙恩,连整个家因此得福!哈利路亚!何等奇妙的救恩!!

  撒该蒙恩之后,第一件要做的事是履行他的诺言--对付罪恶。这是一件非常严肃的事,也是非常不容易的事,但蒙恩得救的基督徒必须要作,虽然软弱,也得靠恩得胜!否则,直接影响神的荣耀和个人走道路问题!为什么对付罪恶竟是如此重要呢?

  1、见证神的荣耀

  当撒该把钱挨家挨户赔还本主时,他必须作最坏的设想将遭遇的各种情形,他得放下人性一切的尊严,亲自向人一一说明讹诈的真相,并一件一件具体地清理对付,这种情形所带来的羞愧比先前在耶稣面前曝光更为难堪。当然,大多数人会为撒该真实的悔改而受感,归荣耀与神!但亦不能排除有些人会恶意攻击。他们在想:撒该到底在玩什么把戏,要么脑子有问题,要么设计陷害我们。或许有人心里在骂:好啊!撒该,今天终于轮到你向我们低声下气了,你自己承认讹诈,这是最好的证据,我要揭发你,辱骂你,叫你臭名远扬!想到这些,撒该或许胆怯了。

  然而,靠着圣灵的帮助,他必然也认识到:即使人前蒙羞,也是我罪有应得,理当顺服;再者,神没有按我的罪孽来报应我,反以慈爱来恩待我,我实在不配!对付罪虽然于我是羞耻,于神却是荣耀(参书7:19),我何乐而不为呢?!

  是的,我们谁都无法报答神的恩典,但以诚恳的态度向人见证神的救恩则是人人能作的。撒玛利亚的妇人虽没有打水给耶稣喝,但在城里为耶稣作的见证(其中承认自己的罪恶)使神的名大得荣耀,这实在超过了一切物质的奉献和有形的崇拜!教会应注重悔改的见证胜于其他的见证,因为,这样的见证会使神的名得着真实的荣耀!

  2、促进灵命复兴

  如果说:赔罪给撒该带来多重的羞辱,也赋于他对罪的免疫力。他内在的良心享受到属天的平安,不再有罪的缠累与压迫,他的灵可以自由活泼地健康成长;即或有外在的指控亦不能象过去那样妨碍他,他是神的儿女,不再是罪的奴仆,受罪的捆绑;他在神恩沐浴下,正快跑跟随主,好象一颗小苗在明媚的春光里茁壮成长!

  经过十字架的死,方能进入复活的荣耀;一个肯对付罪的人,虽然会体验到罪的羞辱与痛苦,也必然会尝到更深的平安与喜乐,因为主耶稣的复活是更美的复活,是荣耀的复活,是得胜的复活!

  亲爱的弟兄姊妹,你愿意脱去容易缠累你的罪吗?你愿意在神面前有长进吗?唯一的路是回到神面前,告诉他你的渴望,告诉他你愿意顺服他的道路;神迟早要怜悯你,恩待你!有了信心的基础,你还须省察,一要诚恳彻底认罪,二要认真对付罪行。这样,非但你个人蒙恩,亦使教会恢复了神的见证!

  最后,需要提醒一下,对付罪行之先应向神祷告认罪,并祈求神捆绑仇敌(除去拦阻与攻击);对付罪之后,亦不能自高自大,以为自己比众人更长进,岂不知陷入更大的罪里(骄傲与成见)。对付是基督徒一生的工作,先是对付罪行,再是对付罪性(魂);对付的具体过程应求圣灵的感动与引导,如果有对付的心志,而个人的灵里光景(软弱或认识不足)及环境均未成熟,应继续祷告直至神预备的时机来到。务必谨记:真理成为机械的教条定会误神子弟!

  以上五个方面指出了撒该蒙恩的过程,这里面还有许多有益的教训需要挖掘,求主帮助我们,使我们光中见光,互得造就!

  决不!

  “不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法……”(诗1:1--2)

  敬虔人必拒绝罪恶,在“行(从)”,“站”,“坐”,整日的生活中不与世人同流合污,不妥协。不苟且。

  亚伯拉罕对所多玛王说:“凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得……”(创14:23)不拿,不贪。

  “约瑟不从……我怎能作这大恶,得罪神呢? ”(创39:8--9)不从,不淫。

  “但以理却立志,不以王的膳和王所饮的酒,玷污自己”(但1:8)。不饮,不玷污。

  三个爱神的人对巴比伦王说:“我们决不事奉你的神”(但3:18)!不拜,不屈服。决不!

  要爱神,并“喜爱”神的律法。要敬虔。要坚决地说:“不!”

  圣经说:“……这人便为有福”(诗1:2)。

  二、谦卑仰望主

  作为一个罗马人的税官要跟随拿撤勒人耶稣,必须要逾越他与耶稣之间的鸿沟。撒该至少有四方面的差距需要面对。

  1、 地位的高低悬殊

  尽管耶稣被人拥戴几乎可建立一个属世的国度(参约6:15)。但宗教上层却越来越嫉恨他。在他们心目中,耶稣是没有受过正统教育的平民,他所作的,无非是聚众闹事;撒该是罗马人所立的官。人们少不了惧他三分而又喜欢巴结他。相形之下,撒该以如此大的热情来见耶稣,似乎有失身份,但因着强烈的爱慕,世俗的成见已被置之脑后。

  2、品德的两极之差

  从信仰的角度来说罪人与救主真是天渊之别。撒该的收税与讹诈无疑是违背了摩西的律法,得罪了天上的神,为殖民者征收本国同胞的财富岂是好公民,这在爱国者的心目中是多么的可耻;且为饱私囊,竟漫天要价,任意索取处在水深火热之中挣扎的兄弟的血汗钱。于心何忍!撒该是众所矢之的大罪人。罪最怕的就是光,一个罪人到圣洁的主面前需要多大的勇气啊!

  3、身体的不良因素

  圣经意味深长地指出:撒该的“身量又矮”。矮子无非是先天不足与后天不良致成的。这对撒该来说本是无碍大局,他不是比一般人更为出类拔萃吗?既是堂堂的税官,又是家财万贯的财主。然而,当他去见耶稣时,这成为深深的苦恼。谦卑和勇气固然可贵,但克服自身的弱点最为不易,那怕他已来到耶稣的身边,也会失去最后的勇气。

  4、环境的压抑气氛

  耶稣是罪人的救主,他愿意靠近忧伤痛悔的心灵。可是有许多神的儿女没有以耶稣基督的心为心,也不领会真理的含义。他们恨恶罪的时候,连人都鄙视;他们虽然跟随耶稣,却不效法他的爱心与降卑;他们虽天天聆听他的教诲,却不明白耶稣道成肉身的最大目的;他们自以为是耶稣的忠实门徒,有一天却在“钉他十字架”的罪上有份;他们虽然也传福音,却把人带入无穷的家谱(将人的遗传高过神的话语)。撒该处在这种氛围中,要么看人看环境而绊跌;要么无法真正认识神的救恩。撒该的可贵之处:他不仅面对自己,而且勇于超越现实,紧紧抓住神慈爱的双臂。

  撒该要认识耶稣,必须得克服这种种障碍。亲爱的弟兄姊妹,你或许正在寻求基督,而又被许多的困惑所阻碍(诸如家庭、身体、教育等等),不要灰心,慈爱的主正等待着你归向他,放下你一切的疑虑,只管谦恭地俯伏在他面前,他必要光照你、启示你认识独一的真神。

  三、欢喜接待主

  当撒该坐在桑树上定睛在耶稣身上时,整个的身心完全被主吸引了。也许在别人的眼中耶稣不过是个有点成就的普通人,但在撒该的心目中,他是圣者;使人五体投地降服于他的神的使者;朝圣者注目于他,灵魂就在不知不觉中升华而接近了至高者。雅歌书恰如其分地描述了此种心境.人们责怪因思爱成病的书拉密女说:

  “你这女子中极美丽的,你的良人比别的良人有何强处?你的良人比别人的良人有何强处?你就这样嘱咐我们?”

  书拉密女自豪地赞叹说:“我的良人白而且红,超乎万人之上……他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊,这是我的良人,这是我的明友”(雅5:9--16)。

  耶稣的面容越来越清晰了,撤该准是既紧张又激动,而又不得不屏住气息以免弄出声音惊动圣者。正当他放下肯切的心以为耶稣就要擦身而过时。一句亲切的呼唤传入他的耳膜,萦绕在他心中。“撒该,快下来,今天我必住在你家里!”这是对我说的吗?简直叫人难以置信,他怎么可能知道我呢?他为什么要去我家里呢?来不及多想,爱的命令使他有点不成体统、跌跌撞撞地从树上下来,因着快活而不知所措。也不愿问许多的“为什么”,只欢欢喜喜地领着他往家里走。

  一路上,他象在云里,又似在雾里,他的心在蹦,他的身在飘。一个人遇见了神,定是充满了无法言喻的喜乐!

  弟兄姊妹,我们今天怎么来接待主呢?主耶稣按着肉身已升上了高天,但他留下了宝贵的话语:

  “有人接待我所差遣的,就是接待我;接待我,就是接待那差遣我的”(约13:20)。

  “那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了”(约5:24)

  由此可见,接纳神的仆人并领受神的话语就是接待主耶稣;一个人如果轻看神的使者,藐视他所传的信息,就是不敬畏神。许多时候,我们从心里说愿意要得着主的恩典,对神的话却是马虎、随便,既不留心,也不认真.这怎能蒙大恩?往往听是听见,看是看见,却不肯思想或默念神的作为;或者,晓是晓得,却不肯付代价去经历和实行神的话语;以至多年来神的话语在我们身上没有效应,好象一块屡次得过雨水滋润的田地结不出果子来,怎能不叫神伤心、失望呢?!我们要赶快悔改,否则,斧子已经放在树根上了。

  宋尚节博士是因听了一个十五、六岁小姑娘所传的信息而悔改;司布真的重生,是受一个没有多少学问的手艺人的讲道而感动;约翰肺浪估硎翘吮鹑怂仕械穆蘼硎樾畔⒍鹆艘簧坌缘氖路睢庑┒几嫠呶颐牵豢慈说耐饷?出身、教育、地位)而谦卑领受神的话是何等有福!

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