哈拿祷告三步曲 撒上1:6-20

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  撒上1:6-20

  毗尼拿见耶和华不使哈拿生育,就作她的对头,大大激动她,要使她生气。每年上到耶和华殿的时候,以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她,以致她哭泣不吃饭。她丈夫以利加拿对她说:“哈拿啊,你为何哭泣不吃饭,心里愁闷呢?有我不比十个儿子还好吗?”他们在示罗吃喝完了,哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边,坐在自己的位上。哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华,许愿说:“万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”哈拿在耶和华面前不住地祈祷,以利定睛看她的嘴。原来哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,因此以利以为她喝醉了。以利对她说,你要醉到几时呢?你不应该喝酒。哈拿回答说,主阿,不是这样。我是心里愁苦的妇人,清酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动,愁苦太多,所以祈求到如今。以利说,你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的。哈拿说,愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人走去吃饭,面上再不带愁容了。次日清早,他们起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛。到了家里,以利加拿和妻哈拿同房,耶和华顾念哈拿,哈拿就怀孕。日期满足,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说,这是我从耶和华那里求来的。   旧约以色列的历史中有两个鼎盛时期,即族长时期和王朝时期,而在这两者之间是低谷的士师时期。尤其当这个时期走向尾声的时候,全以色列的情景异常荒凉。可用三点来归纳当时的时代特点:   1、那时,以色列中没有王,各人任意而行。【士21:25】   2、当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示。【撒上3:1】   3、祭司混乱祭祀并淫乱。【撒上2:12-17,3:22】   但就是在这样灰色天空的时代中,有一家人,每年要跋山涉水去示罗献祭守节,虽然这是一个极普通的家庭,甚至家庭里还有争吵和眼泪。但是因着家中一妇人的祷告,抹去了这些不和谐的声音,甚至影响了整个时代。   一、盼望的起头——从愁苦到祈求   不生育在犹太传统中是羞耻的事情,与圣经中其他几个高龄未得子的妇人如撒拉、利百加、拉结、伊丽莎白等一样,有相同的苦楚。如拉结因此无理责备雅各一般:“你不给我孩子,不然我就死了。”(创30:1)   按照古代近东的习惯,就要将自己的婢女给丈夫作妾,替她生养儿女。因而其丈夫娶第二妻毗尼拿。毗尼拿的意思是“多产子女的那一位”,人如其名,她一过门就子女满堂,并母以子贵,她就有骄傲的资本,仗势欺人。从此这个家庭就失去了和谐。正如亚伯拉罕为生子被迫娶了夏甲一般,一家不容二妻,从此鸡犬不宁。   也许哈拿以前也为着生产而祷告,但事情不但没有转机,反而向着相反的方向走。一年年过去,哈拿仍未得子,而毗尼拿的孩子不断在增加;又一年年过去,毗尼拿的讥笑越发增加。这次在示罗献祭过节的时候也不例外,在这段圣经中多次提到“愁苦”二字,可见哈拿之心情。   1、面对愁苦,哈拿当如何?   A、没有争辩   哈拿没有和毗尼拿争辩,没有反驳说,生子有何了不起,我还是正房太太呢。   B、没有得人安慰   哈拿丈夫以利加拿是个好丈夫的典范,他虽可以抛弃哈拿(那时容许丈夫休不育之妻),却仍然专一地爱她,不理社会的嘲讽和民事法律上休妻的权利。当哈拿伤心时,他不但没有责备说:吵什么吵,你没有孩子还者罢了,现在还在教堂里赌气不吃饭。以利加拿却安慰说:有我不比十个儿子还更好吗。   虽有好丈夫的安慰,但人的安慰因人的有限而有所不能为。我们在愁苦面前常第一反应是拿起电话找人诉说一通,而电话挂断后,发现事情并没有解决。   C、不是隐藏   隐藏痛苦是现在基督徒常表现出来的情形,哈拿没有说,啊!我没事,我没事,我一切都OK,Noproblem!若我们不承认我们的现状和需要,不能赤露敞开在神面前,神如何来工作呢?   D、只在神面前来祷告   哈拿的选择是正确的,她只到神的面前来。   有句经典的话语说:“忧虑的开始是信心的结束,几时忧愁几时呼求神。”基督徒的本该有的生活是信心的道路。若承认一切都在神的手中,我们还有忧愁的缘由吗?所以忧虑开始的时候,是对神的信实、全能、以及他对我们的保护开始动摇。所以要几时忧愁几时呼求神。   2、哈拿倾心吐意祷告的特点:   请看哈拿祷告的一些特点,这实在是我们当学习的。   A、流泪的祷告   哈拿痛痛地哭泣!(10节)可见其迫切的心。主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦、使人忧愁【耶哀:3:31-33】。一宿虽有哭泣,早晨必欢呼喜乐。   B、不住的祷告   哈拿在耶和华面前不住的祈祷(12节),她没有随随便便交托几句就罢休而是“为这事祈求到如今”(16节)。今天你我是否有恒心在祷告上呢,是否一直祷告到“直到我在祭坛那里得到命定!”   C、默默的祷告   哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音(13节)。今天很多人喜欢公众祷告大声疾呼,这固然非常好,但默默的祷告却常被人忽略。我们多需要关上门,进入内室啊!因为神施恩的地方常在暗处。   D、明确的目标   哈拿就一个祷告目标:赐我一个儿子(11节)。没有过多其它祈求,如同射击直接击中目标。   E、无顾及修饰   在哈拿的祷词中,看不见过多的修饰成分(11节)。她没有从创世纪开始祷告,没有在祷告之前先大大的称颂赞美神的创造、神的大能等,而是只聚焦在这件事情上。就像一孩子向父亲提出需要一般。   F、无讨价还价   在哈拿祷告中许愿说:若赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华。她没有说,神你多赐我儿子,我会将其中一个献上;没有说,如果我丈夫同意,我会献上儿子。她就这样的坚决。   G、“万军之耶和华”   圣经曾提到“耶和华是战士”、“耶和华是元帅”等称呼。但在哈拿的祷词中的称呼是“万军之耶和华”。这是整本圣经第一次提到“万军之耶和华”这个称呼。万军包括:天军和地上的军队,以色列军队和外邦人军队,全世界的军队……从称呼中看出神是争战中的掌权者,“王的心在耶和华手中,好像陇沟的水,随意流转”【箴21:1】。   哈利路亚,他是历史的主宰,也是你人生的主宰!你的境遇他都知道,他都掌权!想到这里我们的心实在要被喜乐充满!   二、信心的得胜——从祈求到敬拜   在哈拿的祷告中要面临着最后一个信心的考验,就是以利的误会。换成是我,肯定会崩溃了。外邦人的不理解还可忍受,若你在教堂里祷告,得不到教会领袖的认可,甚至误以为你是不正经的女子,你的心当作如何感受。但是哈拿不但不在乎,反而承认以利的祝福,因为只定睛在神身上。我们今天到教会也不要看人的品德,有时神要借着极其普通的人成为管道向你倾福。   哈拿从祷告前的肠愁百结到祷告之后不带愁容(18节)。这是一次多么得胜的祷告!不像拉结哭儿女,不肯接受安慰…….(耶31:15)我们每次祷告都是一次交托、一次的争战!事情或成就或未得改变都在于神。前面圣经中说:神使哈拿不生育(5节),可显明一切在神的手中。所以我们要从难处转向神,并且要有信心,不管结果如何,我自己都要先改变!每次的祷告都会带来果效——平安的释怀!   次日清早,哈拿不再停留在悲伤的祈求中,而是在耶和华面前敬拜(19节)。敬拜可说明她已完全交托了。我们的祷告可以从祈求开始,也可以带着很大的忧愁,但祷告中更要有提升。要将自己的难处与神的大能联合,要将自己的忧愁与神的慈爱联合。   于宏洁牧师的见证中曾说到,在小时身体一直不好,每隔一两年就要动大手术,在人看来极为危险。但在一次培灵聚会中,几位牧长为他按手祷告,他就被圣灵充满,虽然当时他的身体好像没有事情发生,但在那一刻他清楚神已经医治了他,他就不在为疾病祈求,反而不住的赞美敬拜神。   赵慵基是韩国最大教会的牧师,当他刚出来服侍的时候,求神给他桌子、自行车。神就问他要什么的桌子、什么牌子的自行车。他就具体的告诉神,后来在教会中他就祷告不住的感谢神赐他什么的桌子和什么牌子的自行车。别人就问他说,桌子和自行车在哪里?他说虽神还未给,但神已经答应给了。过些时候,赵慵基牧师真的得到他说的那样的桌子和他说的牌子的自行车。   试问:忧愁中你可带信心祷告吗?每次交托祷告后,你还带愁容吗?   主啊,我要在祷告有经历,不在定睛在自己的难处上,我要看到神的得胜。   三、爱心的扩张——从需要到奉献   献子容易吗?   圣经中有一个相仿的例子,就是亚伯拉罕献子。神对亚伯拉罕说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒……把他献为燔祭【创22:2】。这里是圣经中第一此提到“爱”字,可见亚伯拉罕爱之切,献之难。同样哈拿也是老来得子,好不容易有一子,现在又献给神,岂不是白白求了吗?在哈拿看来,他有许多不献理由。   1、不奉献的理由   A,只有一个   哈拿可以说,神啊我只有一个啊,你不会太残忍吧。连我唯一有的都要拿去吗。   B,孩子还小   哈拿也可以说,神啊,现在孩子还小,急需父母亲的关爱,等孩子长大了,或者等孩子老了我自然会献上的。   C,丈夫意见   哈拿还可以说,神啊,怪我太粗鲁,我许愿的时候没有找丈夫商量一下,他的意见也很重要,万一他不同意,我奉献的事情也是白搭。   D,教会环境太差(孟母三迁)   哈拿更可以说,神啊!你不看看现在教会是何光景啊,一个老头加两个恶人。这样的情形下,我的小孩一定会被带坏的,所以我奉献之心有余而苦于神你没有预备侍奉的环境啊。中国古代有经典的“孟母三迁”的故事,孟母为小孩有一好环境,不惜多次搬家。但哈拿所想到的不是教会里的人和事,乃是教会背后的神,他也相信交托给神的,神必看顾引领。   2、奉献的理由   哈拿为何能义不反顾地将她当时的独子奉献给神呢?   A、看到神的浩大的爱   哈拿明白自己所有的一切都是神给予,她给孩子取名叫撒母耳,意思是「这是我从耶和华那里求来的」。他不忘记神的恩典。   “她每年亲手为他作一件小外袍;当她同丈夫上示罗朝拜上帝的时候,就带给他作为母爱的纪念。这件外袍的一针一线,可说都是用祈祷缝成的。”(怀爱伦著,《先祖与先知》)。当哈拿作这件衣服的时候,他不是抱怨说,神啊,我都将孩子奉献给你了,我为何还要供给他衣服。而是她会想到我现在作这衣服是给谁呢?为什么会有这个小孩?若神不赐我小孩,我永远没有作这个小衣服的幸福。   哈拿名字的意思是“充满恩典的那一位”,今天你我都是充满神恩典的那一位。   B、从自己的需要看到时代的需要   支持哈拿奉献的另一理由是,她不但看到自己的需要,更看到时代的需要。在这任意而行的时代里,真需要兴起忠心爱主的人。   戴德生正是看到中国的需要才舍弃舒适的生活,奉献自己,来到中国穿上中国服装过贫穷的传道生活。他的名言说:“假使我有千磅英金,中国可以全数支取。假使我有千条性命,决不留下一条不给中国。不是为中国,是为基督这样的救主,我们为他所作的还嫌多吗?   今天你我的祷告常是以自己为中心,家庭为半径的祈求,仿佛其他人都与我无关一般。我们实在需要在祷告中走出去,求主扩大我们爱的度量。   有人说:“信是归回真理,望是归回永恒,爱是回到现实!”   基督徒啊,你不仅只在深奥的神学思辨中;你不仅只愿脱离至暂至轻的苦楚而已;你需要回归爱的现实之中。   3、奉献的赏赐:   A,对哈拿的赏赐   (a)成为喜乐的人   哈拿因奉献而喜乐,她说,我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。【撒上2:1】   (b)成为多子的人   哈拿随后又生3子2女。因着奉献,不但没有失去,反而得到更多。可见奉献是不会落空的。   (c)成为认识神的人   从撒母耳记上2章1-10节的哈拿的颂词里,我们看到哈拿实在是个认识神的人。   她意识到:   神是圣洁的(第二节),   神是信实的(第二节如磐石)   神是全知的(第三节),   神是亲善的(第八节),   神是大有能力的(第六节),   神有主权又可以扭转局势的(第六-十节)。   B,对撒母耳的赏赐   如果没有奉献,也许撒母耳可能成为一个极其普通的以色列小市民,或许也会随大流成为任意而行中的一员。但因着奉献,上帝补偿了他们的忠心,并使撒母耳成为优秀的人,成为最伟大的士师,是继摩西以来最伟大的领袖,集士师、先知、祭司与一身!   C,对时代的赏赐   因着哈拿的奉献,整个时代带来转机,撒母耳带领全以色列民回转归向神。有人说:如果少了哈拿的祷告,以色列历史将要被改写。   在这里的时候,我想到耶稣在世上的时候曾说:我实在告诉你们,无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了【可11:23】。今天哈拿的祷告给整个时代都带来巨大影响,真可谓有“移山填海”的果效!所以不要轻忽祷告的权柄!义人祈祷所发的力量是大有功效的【雅5:16】。

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