经文：约4章1至42节。
《约翰福音》第四章是紧接着第三章的内容，指明人如何得到重生?或关于永生的事。我们作神国的子民，必须从神那里获得重生，凭着信心接受耶稣作我们的救主与生命的主，来掌管我们的人生。
而本段经文记载了“四福音”中独有的信息;提及耶稣在雅各井旁，和一个撒玛利亚妇人谈道;讲述有关“活水”即“永生”的福音要道，使她从此认识到，耶稣就是她所盼望已久的弥赛亚救主，是真正能解除她心灵中干渴的活水，并赋予人新的生命。这新生命会成为人里头的泉源，活泼丰富、永不枯竭。同时也阐述了一个罪人蒙恩得救的全过程;表明神救赎恩典的普世性和完整性;成为我们每一位蒙恩者的典范，我们可从她身上看到神救恩的伟大之处;有着重生得救的美好见证，给后世的人播下福音的种子。她得救的经历有以下几个步骤：
一、蒙恩前的光景
“那时约有午正，有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘ 请你给我水喝 ’。那时门徒进城买食物去了，撒玛利亚的妇人对他说：‘ 你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”(约4：6下—9)
从这段经文中可以看出撒玛利亚人，在犹太人的心目中被视为不洁净的人;他们之间有着很深的种族仇恨。撒玛利亚原是北国以色列的首都，北国被亚述帝国打败后，很多以色列人被掳至亚述去，外邦人则来到他们的地方居住，留下来的以色列人与外邦人通婚，他们的后裔便成了一个混血的民族，犹太人憎恶这个混血儿，称他们为撒玛利亚人。所以，这个撒玛利亚妇人“午正”出来打水，是要回避众人，因着她的民族和她自己那不好的名声，她似乎成了一个见不得人的人，但耶稣却爱她，接近她，并向她传扬上帝的福音。在这件事情上我们可以看到，耶稣行事从不迁就传统，他把神完全的爱带给世上每一个人。
当耶稣应许给她活水时，对她说：“你去叫你丈夫也到这里来。”她说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说你没有丈夫，是不错的，你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”这里耶稣清楚地指出这妇人本身所犯的罪，而且其罪已极为严重，需要悔改并相信耶稣才能重新获得新生。
“丈夫”同样也意味着人们生活中所依靠的对象，是其心目中的偶像。耶稣叫她丈夫来，以此告诉她：丈夫也不能给她生命中的满足。所以，一个人遇见耶稣，首先是蒙主光照，认识自己不过是一个罪人而已，需要神的怜悯，这是一个罪人蒙恩的开始。撒玛利亚妇人在此就有这样的经历，她在圣洁公义的主面前看到了自己的罪，看到了自己目前的光景。其实犹太人也好，撒玛利亚人也罢，在上帝面前都是罪人;我们也应该有如此的认识和体验。保罗在《罗马书》3章23节中指出：“世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。”我们今天所做的一切不荣耀神圣名的事都是罪，需要觉醒。罪恶是人本能中的产物，是亚当遗传下来的罪性所致;罪使我们远离神，且带来人灵魂深处的饥渴，最终所等待的是神公义的审判。然而，如今耶稣来是要拯救那些愿意悔改，信靠他的人。
二、渴望得到活水
耶稣对她说：“你若知道神的恩赐和对你说，‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人接着说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”(约4：10、15)
这二节经文是讲述了撒玛利亚妇人遇见耶稣时的情景——渴望得到这活水，但是她误认为接受了耶稣所赐的水，便不用每天来打水，她对耶稣的话非常感兴趣，以为耶稣的信息可以使她生活舒适。其实，耶稣要妇人从物质提升到属灵的层次，把话题从水转到赐活水的神。原来，属灵的生命与肉体的生命一样，都有饥渴的感觉，灵命则需要“属灵的食粮和水”来充饥解渴。撒玛利亚妇人已有过五个丈夫，这就是她心灵中的依托和生活上的依靠，但这一切都不能给她真正的满足，惟有耶稣才能解除她心灵上的饥渴。
“神的恩赐”指活水。耶稣在此借用从泉源中涌出的充满活力的水，来解释从圣灵重生后的新生命，历久常新，永止干渴。我们今天在世上也常常会面临生活上，工作上的挑战和物质上的诱惑。以为物质的丰盛能满足我们人生活上的一切需要，其实不然。因此，撒玛利亚妇人心灵上的饥渴，才是她真正需要解决的问题，而耶稣恰好是她属灵生命中的活水泉源，能够解除她心灵上的干渴。有时在我们的日常生活中也不知道自己需要些什么，只知拼命地追求各方面的满足，但是，倒头来仍是一无所获，如饥如渴地生活着。如今，认识了基督作我们人生的伴侣，我们无论在哪里都可以知足，神救赎的恩典是临到一切真正需要福音的人，这便是神救恩的奇妙之处。
当撒玛利亚妇人与主耶稣谈论到崇拜的地点时，她就对耶稣说：“ 我知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”由此可见，她对弥赛亚的来临是存着活泼的盼望，且渴望得到他的救恩——活水。所以，撒玛利亚妇人是一个真正渴望神救恩的人。我们也应当像撒玛利亚妇人一样，天天渴望得到神的救恩——活水，来满足自己属灵生命上的需要。基督徒的属灵道路也是由盼望开始的，从盼望中获得真实的信心，因而得到神完全的救恩。
三、主对她的应许
耶稣对这妇人说：“凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约4：13—14)
这活水是安置在人心灵中涌流的“泉源”。神没有把这泉源放在人的身外，也不放在世上，不在家里，不在事业上，神乃是把这泉源放在人的“里面”。耶稣在这里不只是应许把活水赐给那妇人，他也是在这里宣称自己弥赛亚的身份，因为在旧约中神被称为生命的源头和活水的泉源，只有弥赛亚才能满足人灵魂的渴求，所以耶稣说自己为人带来活水叫人永不口渴，就是要叫人相信耶稣为弥赛亚救主;这也是一个福音的呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝!信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”(约7：37—38)即信主的人，便能得着圣灵。活水由基督而来，只有他才是活水的源头。在《启示录》中，耶稣说：“我是阿拉法，我是俄梅戛;我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(启21:6)
因此，主耶稣的这一应许不仅是给撒玛利亚妇人的，也是给生在世上的每一个罪人，呼召我们到他面前得神的救恩，承受永生的福分。
耶稣是基督(即弥赛亚)，而弥赛亚有三种职分：先知、祭司、君王。他是先知，是神的代言人，我们都该听从他的话;他是祭司，替我们赎罪，并将上帝的祝福带给我们;他是君王，我们当全然顺服他的管理，向他作出委身。
今天，我们成为基督徒是基于主救恩的应许与福音的呼召。若不是神藉着基督十字架的救赎，我们的信便是枉然，我们仍在罪中，等候神审判的大日。然而，因着神救赎恩典的应许，他赐下独生子耶稣基督作我们的救主，使我们因信得成为神的儿女。
昔日，耶稣对撒玛利亚妇人的应许，原是神救恩的应许;是她素常所盼望的救恩，现在救恩要临到这个妇人，因为她也是耶稣所爱、所要拯救的一个对象。耶稣要在她身上施行他奇妙的救恩，使她一步一步接近耶稣，最终使她完全得到主所应许的活水。
四、蒙恩的经历
当主耶稣对妇人揭示：“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫”时，接着妇人回答说：“先生，我看出你是先知。”后来那妇人蒙恩之后向众人作见证时又说：“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。”这岂不是一个公开的认罪吗?所以，一个真正遇见耶稣的人，他不仅认识自己是一个罪人，而且也必须在神和人面前承认自己的罪，并愿意接受耶稣作他(她)个人的救主，这样才能获得神的救恩。主活水的泉源才能涌入他(她)的心头，解除他(她)心灵上的干渴。
人要想得到这“活水”，首先要正确地面对自己本来的面目——就是罪的事实。因为使人心灵感到干渴的，是人里面的罪。故必须悔改，人若不离弃罪，便得不着使属灵生命重生的活水。正如人不知何病，故不能治愈一样。在撒玛利亚妇人得到活水之前，耶稣引导她，首先让她看见自己的罪，是要唤醒她对罪的意识。因罪的缘故，她疲乏、劳苦、背负重担。她必须先认识这一点，才会寻求医治。人的罪需要被除掉抛弃、忘记和洁净，然后，人方能得到真正的安息。
某地教会在一次奋兴会中，圣灵动工，不少人受感动。在听众之中，有一名小偷，当他听到罪恶的结局时，不由得受感动愿意悔改信耶稣，会后到台前请牧师替他祷告，自己也在神面前认罪说：“神啊!我是个大罪人，不该偷人的牛撅子，求主赦免。”祷告完了，心中未得平安。第二天会后他又上台认罪：“主阿!求祢赦免我的罪，因为我偷过人家的一条牛缰绳。”但是心中仍不平安。第三天会后再到台前认罪说：“主阿!求祢赦免我曾偷人家的一只大牛的罪，我要设法赔偿。”他这次认罪祷告以后，心中才有如大石落地，立刻得到完全的平安，原来他偷牛的时候匆忙，顾不得解开缰绳，连撅子拔起，带着缰绳，牵牛就跑。他头两次所认的罪不彻底，只认鸡毛蒜皮的小事，圣灵不放过他，直到他在主耶稣面前彻底投降认清过去所有的罪，才得到真正的赦罪平安。
有位青年在某公司任职，他有一位放荡不羁的老同事，每隔几天就来向他借钱，要是不借给他，他就在这青年的耳边，念念有辞，直到肯借为止，其实他经常是有借无还的。这位青年痛苦万分，廿多年来好象欠他的债一般，“哑吧吃黄莲，有苦说不出。”
原来这位青年是个逃兵，他那同事知道他的底细，若不借钱给他，他就以“告发”作威胁。直到有一天欣逢国王加冕典礼，下令所有逃兵都到京城领受特赦，这位青年欣然前往而获得，那个同事还不知道，仍想照样用它威胁，青年人就大胆他说：“你去告发吧!”说着就拿出特赦证明给他看，他只好哑口无言地退去。廿多年的罪担脱落，心灵才得释放。
有罪的人啊!快把罪担卸在耶稣十字架前，要承认一切的罪而悔改，好得他的赦罪之恩，不要再自己背负，耶稣已经为你全然的担当了。
圣经说：“遮掩自己罪过的，必不亨通;承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”(箴28:13) 人类的本性都是想隐藏自己的罪或忽视本身的过错。然而，神赦罪的恩典是基于人的认罪悔改。使徒约翰见证说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约1章9节)这是关于罪得赦免的应许，也是我们每一个基督徒必有的一个属灵的经历，在这样的经历中，我们才能得到神拯救的权能。
在基督徒的灵性经验中告诉我们：认罪使我们重获心灵上的自由，使我们可以享受与基督同在的喜悦，也使我们的良心如释重担，减轻我们情绪中的顾虑;基督徒灵命的复兴也是如此。使徒彼得在传扬基督福音时也指出：“你们各个要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒2：38)从日后撒玛利亚妇人为主所作的见证中，我们相信她已经有了悔改重生的经历，被基督那完全圣洁的爱，改变了她的生命，使她在基督里成为新人。这新生命已成为她里头的泉源，活泼丰富，永不枯竭。但愿你我藉着基督的爱和圣灵的洗，使我们属灵的生命天天得着更新，至终能以在实际的生活上披戴基督——活出基督;即结出悔改的果子来。
五、蒙恩的见证
信仰不只是理智上的认同，或知识上的认知，信仰是一种委身，是对基督的委身。当撒玛利亚妇人认识并相信耶稣就是她所盼望已久的弥赛亚时;“就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗?’众人就出城往耶稣那里去。”圣经接着又说：“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说……于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下……因耶稣的话，信的人就更多了。”(约4：28—30、39—41)
这里让我们看到一个蒙恩者的见证，她把自己所得到的救恩，奔走相告地与人分享，传扬耶稣是基督，这也是我们每一个蒙恩的基督徒所效法的榜样。一个真正遇见耶稣的人，亦必然会为耶稣作见证。撒玛利亚的妇人，她曾被社会遗弃，没有朋友，因为她过着不道德的生活。然而，自从遇见了弥赛亚基督，她的生命完全改变了;主耶稣对付了她的罪恶与羞耻。她现在可以面对每一个人，他们同样需要遇见弥赛亚。
有一位姊妹，自从信主之后，心中充满平安和快乐，生命有了很大的改变。她极盼望丈夫也能悔改信耶稣，虽然百般苦劝，他都无动于衷，总是硬心不信，他的妻子为他可惜，只有暗中不断为他祷告。由于妻子的好行为，并在生活上把最好的先让给丈夫享用，尽量体恤自己的丈夫。
一天，丈夫觉得很过意不起，就问她说：“你这样克己待我，究竟为什么?”妻子回答：“因为你的福气只在今生，所以要让你多享受些，而我不要紧，因为今生是短暂的，我还有来世的永生之福，那是永永远远的。”丈夫想想说：“我也要信耶稣，让我们一起享受永生之乐吧!”
如今，我们在基督里所获得的新生命，赋予了我们一个神圣的使命，就是为主作见证。面对人们的福音需求;主耶稣在本章圣经中同样指出了传福音的紧迫感，他对门徒说：“你们岂不说，‘到收割的时候还有四个月吗?我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”(约4：35)撒玛利亚妇人就是一个立即响应主呼召的人，为主作了美好的见证，领了许多撒玛利亚人归向耶稣。“你们来看……莫非这就是基督吗?”这是一个卑贱的生命改变成为一个圣洁、荣耀的生命所有的见证;从她隐藏到公开的行为中就证实了这一点。
主耶稣复活以后，向门徒所颁布的大使命就是：“你们往普天下去，传福音给万民听。”(可16：15)使徒彼得在他的信书中也发出了同样的呼声：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度、是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”(彼前2：9)因此，与人分享这福音的好处是我们每一位基督徒在世上义不容辞的天职。见证基督在我们身上奇妙的作为，领人认识基督，归依基督。而这福音使命的完成更离不开圣灵的引导和光照，因为我们只不过做了前人撒种、后人收割的工作。蒙主恩典的撒玛利亚妇人，在这方面为我们留下了佳美的脚踪——见证基督、荣耀基督。让我们沿着她那佳美的脚踪前进吧!使我们周围许多需要福音的人们，因我们那新生命、新生活的见证而认识基督，并得着他的救恩。
创进化论的达尔文，旅行南美洲的时候，曾到过一个小岛，见到那里的土人，没有文化，过着野蛮的生活，赤身露体，居住山穴，茹毛饮血杀人而吃，他看到这种情形，便下结论说：“这样的原始民族，倘若要进化到象我们一样，最少需要一个世纪。”但是卅十年后，他再经过那个野人岛时，发现那里的人属温文典雅，性情善良，有文化，有礼貌，居住房屋，身有衣着，原有的野蛮气象已无，而变成文明之人了。经打听以后才知道原来有一些基督教宣教士冒生命危险，把福音传给他们，领他们信了主耶稣，所以全岛的人民生活和风气改得这么快，这么好，使他惊佩不已。
事实告诉我们：主耶稣不仅是犹太人和撒玛利亚人所盼望、所等候的弥赛亚，他更是全人类所盼望的救世主，这就是当年撒玛利亚妇人所见证的那一位——基督。她那美善的见证，让我们知道一个蒙恩者对自己要有正确的认识，正视自我;在基督的真光中认识自己，接受耶稣作我们个人的救主，且看到自己灵性上的穷乏，渴慕得到心灵上的满足，凭信心在基督里领受神丰盛的恩典，最后成为神恩典的见证人和荣耀者。