经文：罗6:3-14。
二千年来，“洗礼”一直是基督教的二大圣礼之一(另一是圣餐礼)，有着很深的属灵意义。它表达了基督教信仰的核心内容——基督十字架的救赎，是基督教信仰的精华所在;且明确了受洗者崭新的属灵地位，以及全新的人生目标。礼仪，往往是一种美德的彰显，是把人带到一个好美的境地，去享受更美的祝福。
当使徒保罗信靠耶稣为他的主和救主时，神藉着亚拿尼亚对保罗说：“起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”(徒22:16) 因此，洗礼象征把我们的罪洗去。
纵览新约圣经，并历代圣徒的属灵经验，让我们获知：真实的信仰加上神圣的礼仪，对其一生有着无可替代的影响力，能改变他的人生。同时，对他人也有积极的影响。因为，这是人类的救主——耶稣基督亲自设立，并吩咐教会要执行的一道命令。他说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太28:19-20) 之前，他自己也为我们一切跟随他的人留下了美好的榜样。主耶稣开始传道之初，他接受了施洗约翰的洗礼。他对约翰说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或作：礼)。”(太3:15) 洗礼的重要性可想而知。
作为教会而言，要严格执行主的命令，切勿草率从事，羞辱主名;从参加洗礼的慕道信徒而言，一定要认真对待，具备了受洗的条件之后，再接受洗礼，这样才能荣神益人。
在水礼的仪式中，接受洗礼的信徒公开宣告，认信同一的信仰，表示归入主耶稣基督的名下，永远跟随耶稣，走永生的道路。同时，在这样一个行动中他向世界作见证说，他已经是属于耶稣基督的人了。在洗礼仪式中的水，表明让受洗者的罪得以洁除，并得着圣灵的更新，加入教会这一团契，成为神家里的人了。因此，洗礼往往是基督徒人生的一个转折点，它象征着新生命的开始。故我们教会勿要忽略这一圣事，要慎重对待，以求讨主喜悦，且使人蒙福。
一、洗礼的圣经依据
（一）耶稣的榜样
“当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：‘ 我当受你的洗，你反倒上我这里来吗?’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或作：礼)。’于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘ 这是我的爱子，我所喜悦的。’”(太3:13-17)
耶稣的受洗具有双重的意义：一方面耶稣不必为悔罪而受洗，因他本是人类的救主。但他受洗是将自己与他的百姓认同，以表示顺从上帝，来尽诸般的义。因他把洗礼看作是神旨意的一部分来遵守;另一方面他欲以受洗当作分别为圣的礼仪，来开始他弥赛亚的传道圣工。耶稣受洗的重点，是在于他要接受“委任”，即上帝的重托，而不是向众人宣布他的使命。因为，水洗是得圣灵的象征，诚如旧约中的大祭司一样(参见出29：4、7)。
（二）耶稣的命令
“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太28:19-20)
所有信靠耶稣并接受耶稣福音的人，都要接受教会的“受洗”。受洗代表信徒立志弃绝罪恶、世界和自己的罪性，并且将自己完全交托给基督和他国度的誓约。保罗在大马色路上已经悔改得救(参见徒9：5);但是他仍然要受洗，以此作为他得蒙赦免、离弃罪恶、委身基督事工的公开见证。(参徒22：16)。
这里耶稣强调了“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。” 耶稣本人受洗时，父、子、圣灵;这三而一的神也同时显现。现在耶稣已从死里复活，与其父和圣灵一同成为信奉敬拜的对象，自然要体验神在三个不同位格中的同荣同尊，且为作门徒的根本条件，就是接受洗礼。同时“名”这个词用的是单数，也强调了三者的合一。
二、洗礼的属灵意义
（一）归入基督，与他同死
保罗说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗?所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬……”(罗6:3-4) 这是一个神圣的宣告。
我们一旦信靠耶稣作救主，就受洗归入他的死。我们受洗归入基督，就是确认自己已经与基督同钉十字架，这是信徒在基督里的属天地位。基督死的时候，受洗者也死了，是向罪死，并且是从罪及罪的报应和刑罚中获得释放。这是神给受洗者一份多么贵重的礼物!在神奇妙的恩典中，我们得到一个多么荣耀的地位。
人相信耶稣，神就接纳他的信并算为基督的死。这样，神在基督里也看这人，已经死了。神以这人对基督的信仰和受洗，算他参与了基督的死。罪的权势、欲望和习惯都不再控制他，罪在他的生命中已不再有地位。他已脱离了罪的根源，这是指我们基督徒已不再在罪中活着。我们不能完全不犯罪，但我们已脱离在罪中生活的情境，不再依恋罪，或继续不断地犯罪。相反，我们渴慕义，也靠主不断地行义，并且在我们所做的一切事上，寻求讨上帝的喜悦。
因此，洗礼归入基督的死，是见证了受洗者得救的信心，这是第一个信心的宣告。正如保罗竭力所言：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆;”(罗6:6) 罪的权势和刑罚都与基督一同钉死在十字架上了;我们的老我和罪性也都随之一起死掉了，因此我们不再受罪的辖制。这里的“罪身”不是指肉身，而是指由亚当遗传给我们的这个贪恋罪恶的悖逆本性，虽然我们的肉身会顺从罪恶本性，但是绝不能认为身体是邪恶的，邪恶的是我们里面的罪，是罪的势力把我们的肉体击败了。保罗在前面已经指出，藉着在基督里的信心，我们可以无罪地站在神面前，现在他再次强调：我们不再活在罪的权势下。神并没有要我们脱离这个世界，或将我们变成一部机械人，我们仍然会喜欢犯罪，但是分别却在于得救之前，我们是罪的奴仆;得救之后则选择为主而活的目标。
（二）归入基督，与他同活
我们受洗，不但归入基督的死，和他一同埋葬，更“是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合;”(罗6:4-5) 即归入基督的复活，与基督的复活认同。神在基督里，看我们也是与基督一同复活的人，神接纳信徒的信心，在基督的复活上算他有分。藉着上帝的荣耀，基督从死里复活;我们在基督里因信也拥有这份荣耀的地位。因为“神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”(林前6:14)
“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了我们一切过犯，便叫我们与基督一同活过来;”(西2:12-13) 神叫我们与基督一同复活其目的，是要我们有新的生活方式。“一举一动”指按部就班地行出来，且恒常不断地把“新生命”活出来。
要有“新生的样式，”先得把我们罪恶中的老我治死，必须把这老我脱去(弗4:22-24)。然后，取而代之的是新的意志和新心，一个属灵的新我。正如基督先要经过死亡，然后才能从死里复活，我们也必须向罪死，然后才能在他里面生出新的生命来。因此，保罗说：“已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗6:7-11)
“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬;良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”(弗4:17-24)
我们相信在基督里信徒以前的生活已完全成为过去，应该像破旧衣服般舍弃掉，接受基督救赎的新衣。我们不应被私欲操纵，变得冲动，应换上新的角色，朝着新的方向，照着圣灵所赐的新思想、新方法，过新人的生活。因此，保罗指出：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”(加3:27) 这就是受洗归入基督，与主同活的意义。
（三）归入基督，与他同荣
我们受洗归入基督，便与他一同分享神的荣耀。受洗者得以在基督复活的形状上与他联合，这是指耶稣如何从死里复活，信徒也照样得着新生命，为主而活。正如保罗自身的属灵经历：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活;他是爱我，为我舍己。”(加2:20) 保罗还畅言道：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，”(弗2:5-6)
因着基督的复活，我们深知，今天神赐给我们新的力量，让我们过基督徒的生活，“ 并且照明我们心中的眼睛，使我们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的;不但是今世的，连来世的也都超过了。”(弗1:18-21) 为此，将来我们的身体也会从死里复活(参林前15:2-23)，这些意念跟“与基督在天上同作王”的信息相结合;我们在基督的得胜中彼此合一，就能肯定有与基督同在的永生。“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。”(西3:1) 我们若常常活在基督里，与他联合，就可天天享受他与我们同在的喜乐，过着在地如在天的生活。
最后，保罗发自内心深处的肺腑之言：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”(罗6:12-14) 即超越一切的属天生活。
三、受洗的基本条件
（一）真心悔改
“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改!’……那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”(太3:1-6)
悔改是指我们必须有一个彻底的转变──从自我中心而来的罪，例如说谎、欺骗、偷窃、仇恨、责骂和奸淫等等，转向相反的方向，也就是按着神的指示去生活。转向神的第一步就是认罪，只有神可以除掉人的罪，他并没有期望我们自己先有洁净的生命，再去他那里。因此，单单为罪而难过是不够的，我们必须求神赦免;然后，靠主的恩典，活出蒙赦免的生命来。如果你想跟随基督，你必须“离开”罪恶，改变人生的方向，不再自私和背叛神的真道。同时，你必须“转向”基督，信靠他，寻求他的赦免、怜悯、引导和旨意。
洗礼显明我们与基督和教会的关系，是作门徒的条件和一个信心的标志。当我们悔改时，神不单抹去我们的罪，更赐我们灵里的更新。悔改初时看来似乎是痛苦的，因为要放弃某些恶行是很困难的，但神会给你一条更美好的路。故此，“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”(徒2:38)
（二）相信耶稣
“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”(徒2:38)
“奉耶稣基督的名受洗”意即愿意一生信靠耶稣，顺服耶稣，且遵守他的道，行他所喜悦的事。如此，必能获得生命的改变——罪得赦免，领受圣灵。
“信而受洗的，必然得救;不信的，必被定罪。”(可16:16)
这里我们要明确一点的就是：我们得救，不是因为受了洗，而是藉着相信耶稣基督，而得到神的恩典。从耶稣对那个与他一同钉十字架的犯人所说的话中，我们可以知道在没有外在条件的许可下，未受洗的人也能得救(参路23:43)，这其中包括意外伤亡或临终病人。
如果只有洗礼，而没有信心，人不能自然进入天国。拒绝相信的人，不论受洗没有，都必被定罪。救恩是神在基督里为全世界所有的人所预备的，但人的信心是人获取救恩的基本条件(它包括悔改在内)。因此，我们必须遵循信心在先，受洗在后的原则。
受洗的形式不是最重要。浸水礼固然是好，洒水礼、泼水礼也无妨。但施洗者必须是信徒心目中的牧者(有属灵的权柄)，或按大公教会的传统——圣职人员：牧师、长老。尤其重要的是必须“奉圣父、圣子、圣灵的名”为人施洗，使人归入主的名下，这是基本原则。接受洗礼的人，必须认罪悔改，全心依靠耶稣作救主，且向他委身，并决志一生愿意跟随基督，走十字架(全心顺服上帝旨意)的永生之路。
总之，洗礼是我们基督徒内心向神悔改之后的外在记号。洗礼所代表的是我们的罪得洁净，以及我们与主耶稣基督联合的一个标记。而基督徒内心的罪是靠基督的宝血得以洗净，是在我们真心悔改，信靠耶稣基督为我们救主的那一刻;却不是在我们接受洗礼，实行外表仪式的时候。通过洗礼又向世界宣告，从今以后，我们已经属于基督了，里面的生命因信基督已经获得改变。藉着洗礼坚定自己跟随基督的信心与决心，过以基督为中心的生活。得着圣灵的洗(即圣灵的重生)，真正成为基督身体上的肢体，服务于教会，并在这个世界上为主作美好的见证，直到他的再来。