两位美男子的故事 创49:26撒下 14:25

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创49:26撒下 14:25 两位美男子的故事

旧约圣经中记载了两位美男子,一位是约瑟,一位是押沙龙;一个是成功者,一个是失败者。今天我们就一同靠着主的恩典与肢体交通《两位美男子的故事》。

——与弟兄迥别的约瑟

在整卷创世记里,约瑟是最完全,也是多方面预表耶稣基督的人物,而神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的所有工作成果,都总结在约瑟身上,因为约瑟是代表雅各掌权。更进一步,约瑟在创世记中是成就神心意的人。创世记第一章题到神造人的心意:第一,人是照着神的形像被造,是盛装神的器皿,用来彰显神;第二,神要人代表他来治理全地。从约瑟身上,我们看见神这两方面的心意可算得以成就:约瑟有成熟的生命,显出神各方面的美德和品格,神又借着约瑟治理埃及全地。可见神在创世记开首的心意,至创世记末了借着约瑟就达成了。
 圣经说约瑟是与弟兄迥别的:「得地和其中所充满的宝物,并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上,归于那与弟兄迥别之人的顶上。」(申卅三16,参创四十九26)虽然约瑟与弟兄都是以色列人,同是神的选民,但他与弟兄是迥别的。「迥别」的意思是有分别,希伯来文的意思是「拿细耳人」,就是分别出来要事奉神的人,讨神喜欢,叫神得着满足。约瑟为何与弟兄有分别?包括以下三方面:
一、站着的捆 发亮的星
  第一方面,约瑟有异梦(创卅七6-9)。约瑟作了两个梦,梦中约瑟与哥哥们的身分没有分别。在第一个梦里,约瑟与哥哥们都在田里工作,一同捆禾稼,分别在于哥哥的禾稼倒下,约瑟的禾稼却竖立。在第二个梦里,约瑟与哥哥们的身分都是星,是没有分别的,不同的也是约瑟的星是悬挂着,而哥哥的星是伏在地上。可见神的选民─以色列十二支派,身分都是一样,是捆禾稼的,并且都是星。禾稼有两方面的作用,第一是初熟的禾稼要收在仓里,为要献给神、满足神,第二是供应粮食,满足人的需要;星是在黑暗中放光的,要照亮人,在黑暗里为神作见证。约瑟与哥哥们都应有这样的功用,就是满足神、供应人,并且照亮人,为神作见证。我们的人生,有没有与约瑟一样的异象?我们是否认识自己的身分乃是捆禾稼的人和星?约瑟不单有异象,并且实际地活出异象─最终约瑟被竖立,作王掌权,哥哥们都来向他下拜。
 在新约里,每一个基督徒都有同样的属灵身分,在神眼中都是捆禾稼的人,正如林前39节所说,教会是神所耕种的田地,要出产农作物,为着满足神和人的需要。此外,教会在地上好像明光照耀,将生命的道表明出来 (腓二15-16),甚至在黑暗的世代中,得胜的基督徒在主右手中是发亮的星 (启一20)。发亮的星,是为着见证神,照亮黑暗的世代,甚至照亮黑暗的教会。当教会处于黑暗时期,需要有人起来作发亮的星。
二、持守异象 定准人生
  捆禾稼的人和发亮的星,就是我们今天的身分和地位,但我们没有没这样的异梦和异象?我们的人生追求甚么?今天世人追求的是卓越、美好、优质的生活水平,所以就像约瑟的哥哥们一样,伏在地上生活,追求地上许多物质。然而,基督徒应追求卓越的生命和品格,作捆禾稼的人、发亮的星,最终代表神在地上作王掌权。在神的眼中,我们都有属天的尊贵身分,是属神的子民、神的王子,有神的托付,我们有否这样的看见?
  约瑟有清晰的异象,这异象定准了他的人生,箴2918没有异象,民就放肆。反观他的哥哥们同样知道自己的身分,却没有以之为人生的方向和目标,所以仍旧伏在地上生活。约瑟一生都没有违背异象,在创4145节,法老给约瑟起名叫撒发那忒巴内亚,埃及文的意思是「生命的供应者」,说出他就是捆禾稼的人;希伯来文的意思是「奥秘的启示者」,说出他就是发亮的星,在黑暗里给人有亮光,叫人认识前路。可见约瑟不单有异象,并且活出异象,是有见证的,所以他是站立着的,是可以作王的。我们都有这样的身分,但有否宝贵、追求活出这样的生命?这就是得胜的基督徒与失败的基督徒之分别。得胜的基督徒有异象,并且持守、活出异象,是站立着的生活;失败的基督徒同样有异象,却不在意,仍然随己意生活,是伏在地上的生活。
三、栽在泉旁 连于源头
  第二方面,约瑟一直活在神的同在里。约瑟得着异梦,但之后的经历非常坎坷:被哥哥们出卖到埃及为奴,后来被主母诬告下在监里,人生好像是一直向下的。然而,在任何的环境中,他都活在神的同在里,所以能够一直持守异象。在逆境里,约瑟有神的同在,靠着神能够面对一切难处,以至百事顺利;当约瑟因能解四个梦而被高升,他知道这不是靠着、出于自己,乃是靠着神(创四十8,四十一16)。在顺境里,约瑟在埃及生了两个儿子,一个是玛拿西,意思是「神使我忘了一切的困苦」;一个是以法莲,意思是「神使我在受苦的地方昌盛」,说出约瑟当了宰相后没有离开神,仍然倚靠神。
  约瑟是多结果子的树枝,他将自己栽在泉旁,一直连于神,神就是约瑟人生中一切力量的泉源,以至枝条能够探出墙外 (4922)。约瑟在最辉煌的时候,仍然倚靠神,我们又如何呢?在明媚的春光里,在幸福的生活中,或在稳妥的事业里,在迷人的笑声中,我们是否早把主恩典忘记?在今天经济炽热的时代里,许多人沉迷炒买股票,就落在贪财的网罗里,若基督徒同样追求钱财,就不是栽在泉旁,而是栽在沙漠里。先知耶利米责备以色列人作了两件恶事,一是离开活水的泉源,二是为自己建造许多破裂不能存水的池子(耶二13)。今天我们是否也为自己建造许多破裂的池子,将自己建筑在投资、收入、学业、事业、家庭等各方面,却不是将自己栽在泉旁来倚靠神?约瑟栽在泉旁,经历中认识神是他的牧者、他的磐石,是大能者、全能者(4924-25),哥哥们却没有栽在此泉旁,这就是约瑟与弟兄们迥别之处。
四、敬神爱人 高尚品格
  第三方面,约瑟有具体的属灵表现。约瑟认识并顺服神的主宰,他知道所遭遇的一切环境,都是神所给的。「在他们以先打发一个人去,约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚;他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了。」(10517-19)约瑟的人生备受限制,是不顺利的,他所得着耶和华的话,就是那两个异象,但经过十三年的艰难,神的话才应验。约瑟要经过神话语的试验、熬炼,被变化、受陶造,才能够成才,而在受试炼的过程中,约瑟完全承认神的主宰和安排。约瑟知道差他来埃及的是神 (4557-8),绝非人的仇恨、陷害,并且神的意思原是好的,为要保存许多人的性命 (5020)。因着约瑟有异象,有神的同在,所以在任何环境中,都能服在神主宰之下。 靠着神的大能得胜苦难、得胜情欲、得胜荣华仇恨。
  因着顺服神、敬畏神,约瑟建立了美好的品德和坚强的性格。诗篇10518「他被铁链捆拘」的另一翻译是「铁进入他的魂中」,说出约瑟生命中藉试炼有铁一般的刚强性格,有力承担责任,这才是卓越的品格、生命,是我们该追求的。我们要事奉神、供应人,必须有合神使用的性格,这需要经过艰难的环境,让铁铸入我们的魂中,叫我们有美好的品格,能够被神使用。约瑟经过许多苦难,但他没有怨天尤人,乃是倚靠神面对一切问题,以至神的生命性情铸入约瑟的生命中,叫他能够承担责任。今天我们遇到难处,是自怨自艾,还是让神来改变我们的性情?约瑟在环境中,被神陶铸成合用的性情,他的品德是高超的。他绝不敢作大恶得罪神,断然拒绝主母的色诱,显出坚强的性格,对罪恶说「不」,与大哥流便有天渊之别(创3522)以色列住在那地的时候,流便去与他父亲的妾辟拉同寝,以色列也听见了。(493-4)“流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众,但你放纵情欲、滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。今天世人对罪恶没有感觉,喜爱暴力和色情,约瑟不单拒绝色情,并且没有以恶报恶,反以善胜恶,用爱来对待哥哥们,完全饶恕他们,引导他们归向神,与西缅和利未也是大相径庭(创3425-29)到第三天,众人正在疼痛的时候,雅各的两个儿子,就是底拿的哥哥西缅和利未,各拿刀剑,……来到城中,把一切男丁都杀了。(495-7)西缅和利未是弟兄,他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊,不要与他们同谋;我的心哪,不要与他们联络;因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒,他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。。
总结 今天神所要得着的,就是如约瑟一样,与伏在地上生活的人有迥别。我们是否认识自己所处身的环境和岗位,都有神的美意?神要藉此来改变我们的品格,将神自己的性情铸入我们里面,如约瑟一样。今天世代越过越黑暗,人的心灵越过越饥渴,神正需要陶造、得着像约瑟一样的人,是发光的星、站立的禾稼,顺服神的主宰,有坚强的性情、合用的品格。这样卓越的人生,是我们该追求、进入的。约瑟是创世记中末了的人物,同样这世代快将过去,盼望我们在神面前都有心愿和实行,作站立的禾稼、发亮的星,在饥荒、黑暗的世代中仍然站立得住,直到主来。

——叛逆的美男子押沙龙

押沙龙是大卫的儿子,他的生平事迹详记于撒母耳记下1318章。他也算为圣经中的名人,却不象所罗门那样为耶和华建造圣殿而知名,而是因为他成为大卫家的逆子而成名!   
  一 大卫犯罪的苦果  按先知拿单对大卫的预言:"你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻子为妻,所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说:'我必从你家中兴起祸患攻击你;我必在你眼前,把你的妃嫔赐给别人;他在日光之下,就与她们同寝。’”(撒下12:10-11)押沙龙的所作所为。正应验了先知的预言,是大卫犯罪自吃的苦果之一。但押沙龙所犯的罪,全部要他自己负责,因神并没有控制押沙龙,使他在大卫家作出各种败坏家声的丑事,那都是他自己要作的恶事。神只按他的全知感动先知说预言,绝没有为着要应验他的预言而使人犯罪。任何人犯罪都是自己选择、自己承当的。   
  二 大卫接受管教  当先知预言刀剑不离大卫的家,他的妃嫔在日光之下与人同寝时,大卫无法想像这预言会由他儿子应验在他身上。这就是说大卫无法猜度神会在哪一方面管教他。但最重要的是大卫谦卑诚实地接受神的管教(参撒下16:11-12),所以仍蒙神重用。   
  不接受神管教的人,多半把所遭受的打击看作偶然的事。有人想:如果我忽然得了不治之症,遭火灾、贼劫,那就是神的管教了!但神未必照我们所想像的管教我们。就像大卫,怎会料到神藉家庭的叛变管教他?受管教不回头其中的一个原因是:根本不认为是神的惩治。罗得在创14章所多玛被四王掳掠时,如果知道回头,就不必等到神降火灭所多玛时,两手空空的离开所多玛了(19)。以色列人在旷野一再受神管教,因他们不看为是神的管教,甚至像可拉的叛乱中,除可拉党受罚之外,另有二百五十人被火烧灭(16:31-40)。那时以色列人仍不信是神的惩治,第二天就埋怨摩西、亚伦说:"你们杀了耶和华的百姓了。”( 16:41)明明是神杀的,怎么说是摩西、亚伦杀的?终于他们又遭受大瘟疫,死了一万四千七百人(16:48-50),但他们仍不信服(17:12-13)。这些记载证明他们倒毙旷野是罪有应得的报应,现在,我们看看押沙龙有何失败之处。   
  三 外貌俊美 以色列全地之中,无人像押沙龙那样,得人的称赞:从脚底到头顶,毫无瑕疵。”(撒下 14:25) 全圣经只有这一节经文如此形容一个男人(雅歌书中对良人之赞美除外):"从脚底到头顶,毫无瑕疵。看来押沙龙不但面貌英俊,体格肌肤也都完美无瑕。这样的男子,会因自己长得美丽而骄傲。就如一个男子若长得很丑陋或矮小,也会因此而自卑。既然男子因自己矮小丑陋自卑,也必会因自己俊美而心高气傲了。从撒母耳记下15章所记,押沙龙不但骄傲,而且狂妄自大,任意妄为。  
  神给人各有所长,长得俊美只不过属外在的美,善良高尚的品德则是内在美。男女都是如此。有人外貌美艳而内心丑恶,有人富甲一方而道德贫乏,有人学贯中西而人格卑鄙,……有人能文却不能武,有人会唱歌却不会种花,……所以每个人都不要自夸。外貌俊美只不过是天生的长处,不是自己苦心追求的成果,与内在生命的丰盛比较,可说微不足道。但人又很容易因自己一点长处而轻忽自己的短处,又很容易因自己某方面的长处,而不追求别方面的长进。押沙龙正是这样,圣经记载他的生平,竟都是关乎属世方面的仇恨、权位、计谋、凶杀、叛乱等类的事,没有一件关乎敬虔操练的事。所以押沙龙可说是外貌俊美、灵性贫穷的人。
   深藏不露 大卫因为多妻(代上3:1-9),儿女众多,在这方面没有建立好榜样,可能因此对儿女在男女关系的事上,不敢严责。押沙龙是大卫与玛加所生的儿子(撒下3:1-5; 代上3:1-4)。他有个同母的胞妹他玛(撒下 13:20),被他们同父异母的长兄暗嫩所污辱。暗嫩是大卫与亚希暖所生之长子。大卫虽然知道这件事,却未认真惩治;押沙龙怀恨在心,蓄意报复,而且计划周详:  
  1 不动声色 他告诉妹妹他玛暂且不要作声……”。从下文可知道暂且不要作声,只不过好汉不吃眼前亏,绝不是不放在心上的意思。他要不动声色地让人不提防他报复的计谋,使他的计谋在人不知不觉中逐一实现。   
  2 不露形迹 押沙龙虽是少年人,内心却险恶而深藏不露。撒下13:20节说他怀恨暗嫩。但事过两年,仍仿佛若无其事,且趁剪羊毛设宴款待众王子。按下文23-29节,当时大卫还对押沙龙说:"我儿,我们不必都去,恐怕使你耗费太多,可见大卫所关心的,只是恐怕爱儿耗费太多,众王子也全未提防押沙龙会利用这机会杀暗嫩。两年来已存心杀兄长,竟然不露形迹,这外表俊美的押沙龙,内心却阴险可怕。   
  3 心狠手辣,主观极强  押沙友如此设计杀暗嫩,显出他不给人有悔改机会,也不让人有拦阻他杀所要杀之人的机会,他是个无论如何必要达到目的的人。   
  五 没有悔改归回 暗嫩被杀后,押沙友逃到基述王那里三年(撒下13:37-39),大卫没有认真追究。因为不论暗嫩或押沙龙,都是大卫的骨肉。暗嫩既已死,大卫心中想念押沙龙。就在这时,大卫手下的元帅约押设计劝说大卫让押沙龙回国(撒下14:18-24)。圣经未记明,约押为押沙龙说话,究竟有什么用心。但有一件事是确定的,押沙龙从未为设计杀兄长这件事知罪悔罪,便含糊地回国。虽然押沙龙获准见大卫时,曾俯伏在地(撒下 14:33)但这在当时只是朝见君王的礼貌,押沙龙从未有知罪悔罪的经历,就被接纳归回。这成了大卫国度日后产生叛乱的祸根。正像未真正悔改就受水礼加入了教会的信徒,终必成为教会的负累。   
  六 图谋反叛 全未悔改的押沙龙归回了,但他心里所筹算的,完全是为了自己,丝毫也不顾念大卫国度的利益。押沙龙所想所作的,活生生的显出一个为自己筹划的人,与为神全家尽忠、或以神家的损益为念的人,截然不同。用爱心待人与用手段笼络人,似乎真假难分,实则有天渊之别。两个美男子,一个流芳千古,一个遗臭万年;一个是效法典范,一个是民族败类;一个是楷模,一个是鉴诫,留给后人的是不尽的沉思!

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