就像以赛亚书60章一开始就讲：兴起发光，因为耶和华的光已经照到你。信主20年来，一步一步，一步一步，我发现很多时候我们不能发光，我们是暗淡的。很多时候我们不能兴起，我们是疲软的。这就使神的国不能在我们身上彰显出祂的荣耀来。
我想讲两点：
第一点，为什么我们兴起发光刻不容缓?第二点，我们怎么兴起发光?关于为什么，这是一个认识，我讲两个字，一个字是“内”，一个字是“外”。什么是“内”呢?就是我们的内在生命，关乎救恩的一些最基本的东西，规定了我们必须兴起发光。
因信称义、因信行义、因信成义
对一个基督徒来说，到底什么是最重要的?平常我们所理解的，就是因信称义，蒙恩得救。但是我信主越久越发现，问题不像我们想的那么简单。今天有些话我不得不说，要是按照我的肉体我会不说，但是在灵里边我必须说。因为，因信称义如果你理解错了，会绊倒你。我们以为信了就好了，以为因信称义就是终点。其实因信称义只是个起点。
记得我信主不久，我去旧金山，在伯克利大学有个布道会。布道会以后，有一位老牧师，美国的大卫.艾得理牧师。吃饭的时候我向他提这个问题。我说因信称义，就这么简单吗?有些人说信了，他活不出基督徒的样子来，也是得救了吗?艾得理牧师当时没有详细回答我。等我回到神学院以后，我收到他一封手写的信，字迹颤颤抖抖的。后来我才知道，他是在医院里写的，不久他就去世了。他告诉我，关于因信称义，在历史上是有一些解释、补充的。他说有人提出来，不仅要因信称义，还要因信行义，就是要行出来。称义，是神在祂儿子耶稣基督里，称我们为义了，但是我们还要因着信他的儿子，一步一步活出这个义来，就是名副其实、货真价实的义。就好象过去我们都是浪子，我们甚至是狼孩，在狼群里长大的。神召我们回家，我们认了他，我们回来了，神称我们为他的儿女了，可是我们的狼性未改。神称我们为义了，称我们为儿女了，但我们还是一个流浪儿的作派。所以，我们回到神的家中，我们因信称义以后，还有很长的路要走，还要接受天父的管教、带领，要吃喝耶稣的生命，使我们能行出义来。
接下来，艾得理牧师在信上讲，还有第三个字，叫因信成义。最后是真正的成为义。这就是保罗所说，朝着标杆直跑。
得救、得力、得胜
信主20年来，我真的发现，我们这样疲软不堪，这样暗淡无光，基督教信仰越来越被边缘化，越来越没有力量，是因着我们的生命的问题。不要怪这个世界太强大，不要怪魔鬼太狡猾，它从来都是这样的。不要打了败仗把一切失败都归给敌人。是我们自己没站起来。没站起来最重要的一点，是我们被迷惑。被什么迷惑呢?被教义迷惑。教义这个东西是一个概括，是在救恩、在主耶稣基督生命基础上的概括，这个概括如果你理解错了，它就成了你的迷惑。我们很多人就是躺在因信称义上睡大觉：我因信称义了。将来得胜得冠冕，你们去得吧!我到天国扫地都可以的。
还有，我们说得救了，我得救了，接下来的事就是得力得胜了;只要得救了，慢慢得胜吧;只要得救了，不得胜也没关系，反正我得救了嘛!
其实这三个字也是个问题。得救、得力、得胜是可以分开的吗? 不是的。一个得了救的人，一定会有力量供给他，否则怎么叫得救呢?记得我还没有信耶稣之前，我读尼采，这是个反基督教的哲学家，他说上帝死了，上帝不死我就不能活。他很狂，但是我们知道他三十多岁就死了。他有一句话——正因为他是敌人，正因为他很尖刻，正因为他是魔鬼的眼睛，非常的敏锐，他不放过我们身上任何的弱点，所以他说，如果说你们的救赎主还活着，请你们活出被救赎的样子来让我看看。这是向所有的基督徒发出的挑战。因为在那个时代，西方的教会确实在疲软当中。你们知道对我们帮助最大的，常常不是我们的朋友而是我们的敌人。因为他的眼睛雪亮。
我们真的得救了吗?难道自以为得救就得救了吗?还是说得了救以后一定会有什么客观的标志?别人看得出来的。
在网上，有个网友，我一看就是年轻人，他问我，远牧师，有没有这两种可能：一种人，他们认为自己得救了，其实他并没有得救。另一种人，他们认为自己没得救，但是他们是得救了。我说后面这一种是不可能有的，但是前一种是有可能的。因为我们自以为得救了，我们受了迷惑，但是实际上得救没得救只有神知道，我们在旁边也不能讲。
回到耶稣的标准
其实耶稣基督他在世的时候，已经给了我们清清楚楚的标准，所以我们要回到耶稣基督。两千年的教会历史像一条河流流下来，两千年的长河也分了很多枝杈，也有很多的污染，但是一旦回到河的源头，它是那么清澈，那么明白清楚。
看主的教导，第一，因信称义，这是没错的，信的人有永生，信的人有平安，信的人有力量，信的人病得医治，信的人末日我要叫他复活，信的人得见神迹，不信的人看不见，这是绝对无误的。但另一方面，耶稣讲了很多，将来你们喊主啊主啊，我说我不认识你，你这作恶的人到外面去吧。你们知道喊主啊主啊的，是不是已经信了主的?当然是信了主的。主却说我不认识你。他说，主你不是在我们的街上传道吗?我们不是在一起吃过喝过吗?耶稣说我不认你，你们这些作恶的人。
信心与行为
这里是在讲行为，讲作为。我们知道这个问题争论了很久了，到底是信心还是行为。很简单，行为不能让人得救，只有信耶稣才能让人得救。但是另一方面，信了耶稣的人会不会有好行为呢?会有好行为。耶稣说你们所行的善若不胜过法利赛人，你们的义若不超过他们，你们断不能进神的国。所以行为不是得救的前提，信心才是，但是行为是得救的必然结果。你说我得救了，却没有行为，那你的信心是死的，这是《雅各书》讲的。《雅各书》是平衡的，为什么圣经把《雅各书》收进来?马丁路得在宗教改革的时候把《雅各书》删掉了。你们知道这一点吗?把《启示录》也删掉了，他说因为这个是反对因信称义。不是反对，是平衡!免得有人受了迷惑，因为人很容易躺在因信称义上睡大觉。我当时在神学院念书，我问我的神学教授，我说《启示录》讲的很清楚，谁删去神的话，神就在生命册上把他删掉。我说马丁路得把整个《启示录》都删了，生命册上还有他的名字吗?我们的教授很有智慧，他说I don’t know。他不知道。《圣经》太伟大了，《圣经》六十六卷书，一卷都不能少。《圣经》里面很多看起来自相矛盾的地方，为什么?不是矛盾，是平衡!神用人的语言说话的时候，受了人间语言的限制，所以很多时候他要这样讲，那样讲。一方面只要信就好，心里相信、口里承认就必得救，叫一切信他不灭亡得永生，都是信，对不对?另一方面，耶稣说，你们要有好的行为，好树结好果子，坏树结坏果子，不是按照你自己说的，乃是按照你的果子来判断你是好树还是坏树。所以是按照你外面结的果子，但是外面的果子一定是从里面发出来的。耶稣讲了很多，耶稣讲到十个童女的比喻，五个童女没有油就进不去。这童女也是已经信了主。还有五千两银子，两千两银子，一千两银子，三个仆人，那一千两银子的，给主埋在土里，没有为主去得灵魂、结果子。主就说，你这恶仆，到黑暗中哀哭切齿吧。怎么这么严厉啊?还有很多呢。他说，你们听了道，如果不去行，就仿佛把房子建在沙滩上，风吹浪打日晒雨淋，就垮掉了。你们在出去打仗之前要先计算代价。是有代价的，信耶稣得永生是有代价的。
将来认不认我们的是谁
我们从什么时候，把福音当成一个廉价的福音?我今天讲这个，是神感动我才讲的。因为不然的话，我们永远不能兴起发光。我们以为信仰就是这样，但是标杆是不能降低的。你达不到，就老老实实地说主啊我达不到，但是你不能降低标杆。魔鬼的狡猾就在于(它说)：本来不是这样的，你不需要这样的，你这样已经可以了，你躺着就行，不用站起来，你就坐着听道就行了，你礼拜天来教会坐着听道就已经是好基督徒了。但是我们神的标准是不能降低的。耶稣说，天地废去，我的话一个字也不能废去。
还有一点我要提醒大家，将来认我们不认我们的是谁?是耶稣基督，只有他认你。不是马丁路得认你，甚至不是保罗认不认你，乃是耶稣基督认你。所以我说要高举耶稣基督，除他以外别无拯救。整个信仰的根基全是耶稣基督，我们基督教就是耶稣基督。除他以外，别无根基。
听一个同学讲，北京大学招很多宗教系的学生，进来的时候，新生学基督教专业的最多，等毕业的时候，基督教是最少的，全转了，转成研究佛教道教去了。为什么呢?一调查，学生们说，基督教有啥好研究的，就是信，就信个耶稣，不信怎么研究也研究不透，信了以后就不用研究了。神来救我们，他是大能的神，他用极有力的方法，一招就把我们救了，就是他的独生子耶稣基督，就够了。所以整个我们的根基，就是耶稣基督;我们的建造，也是在他之上。一定要回到耶稣。耶稣讲的话，都不是空的，他将来都要应验的。
关于一次得救永远得救
耶稣说，忍耐到底的就必得救。有一个说法叫一次得救永远得救，这个说法有它的道理，但这不是圣经的原话，反而忍耐到底的就必得救，这是原话。什么叫一次得救?还有两次得救吗?还有三次得救吗?其实它的本意是：一旦得救了，你就可以得救到底，是这个意思。一旦你真的得救了，神会保守你到底，这是对的。但到底什么是得救，耶稣讲的非常清楚。我今天跟大家讲了很多耶稣的话。(行出来)这一面的话，比信就得救那一面的话，绝不少。所以这两面我们都要注意，一面讲信心，有了信心就有一切，没有信心就没有一切。另一方面又讲行为，这个信心一定会结出果子来，一定会有好的行为，没有好的行为，你的信心就是假的，这是自欺欺人。弟兄姐妹们我们要反省自己，你们的信心是真还是假，是小还是大，这个要反省，不要觉得所谓信就是一举手，一受洗。信是心里的动作，信是以心灵和诚实来敬拜神，不是外表的，是内在的。
最后还是“信”的问题
归根到底，问题其实还是出在“信”字上。因信称义、因信行义、因信成义，这是不错的，都是因信。我们说到底没有什么好夸的，我们全是靠着信耶稣，靠着信他得救，靠着信他得力，靠着信他得胜。就是这样，反过来讲，只要你真信他，就能得救;只要你真信他，就一定得力;只要你真信他，就必得胜。那么再反过来讲，如果你没有得力，说明你还没有完全地信靠他;如果你还没有得胜，说明你还没有完全地信靠他。好树结好果子，按照果子可以看出树来，这是可以反推的。我们得救是有客观印证的，一个基督徒是要活出见证的，都是同一个意思。《以赛亚书》里边讲，神说，我的百姓，是我为自己的荣耀所造的，是我的见证。凡是成为神儿女的，一定要活出神的荣耀来。保罗说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。我们这些人认罪悔改，回到神的家中，我们就要彰显神的荣耀，如果你没有彰显神的荣耀来，你怎么说你得救了呢。
我讲这话，是回到一个根本的问题。有人说，我们不能怀疑自己得救了，我今天讲，你就是要怀疑。将来神不认你，耶稣基督不认你，那时候你后悔来不及。你可以跟主辩解，主啊，我听我的牧师讲道讲的，只要我一举手，一受洗，就得救了。耶稣会说，你去找你的牧师去吧。有可能你找半天找不着，不知道他在哪儿。
直接回到圣经
首先，我们基督徒第一个问题，到底听谁的，因为现在的总结、概括、抽象、归纳、解释太多了。回到耶稣，回到圣经。听道也好，查经资料也好，神学也好，都不能代替神自己的话。因为那些东西都是对神的话的解释，他嚼了，他嚼完了吐出来你咽下去。他吐出来的时候，带着自己的病毒，细菌。不要偷懒，直接听神的话。给大家一个激励，也是我们一个共勉，回到耶稣。这是最最基本的，也是最最简单的。回去好好地读圣经。保罗也讲过，保罗虽然大力强调因信称义，但是你注意看保罗全部的教导，他非常注重行为，战胜罪，舍己，背十字架，看世界如粪土，把自己钉死在十字架上，我活着就是基督，死了就有益处，我以耶稣基督的心为心。而且他讲到圣灵的九个果子，基督徒要活出来，仁爱、喜乐、和平等等。保罗的教导绝不仅仅是四个字，因信称义。保罗说因信你要称义，你要行义，你要成义，都在这个信里头。信是最重要的，因为我们得救是本乎恩，也因着信。
恩典与信心
神的恩典在那里丰丰富富，应有尽有，向大海一样，浩瀚无边，无穷无尽。我们的信心就像器皿，有的人信心小，拿个小碗，舀了一碗海水，说，这就是主给我的祝福啊。另外一个人信心大，拿了一个大桶，结果那个那小碗的就说，为什么主给你的祝福那么大?因为他信心大!还有的人更聪明，弄一个抽水机，哇，活水的江河啊。我给大家举这个简单的比喻，就是告诉你神的恩典已经在这里，接下来就是看我们的信，信心大，信心小，真信心，假信心，所以如果你真的有信心，你的信心真的是大的，真的是凡事都信靠他，他不可能亏欠你，他不可能不信实。你如果真的投靠神，难道在神还有难成的事吗?
所以我们的问题就是出在信上，我们是小信的人。别说我们，连主的门徒当年受责备的时候，也是：你们这些小信的人哪!我现在深深地体会到，我信主越久，越体会到主那句话的意思，主说：当人子再来的时候，能遇得见这世上有信德吗?其实信德，原来就是faith ，就是信心。等主耶稣再来的时候，一看，这些称为他儿女的，个个软不拉塌，拖也拖不起来，扶也扶不住，软得不得了。自己靠喂养，天天到牧师那，牧师啊，喂养我，特会啊，喂养我，天天打强心针。看主这句话，我真的感到他的无奈，感到他对我们末世光景的预见预知。他说等他再来的时候，能遇得见这世上有信德吗?这是人们对他的信越来越萎缩，包括我们自己。
神永远是信实的
不是神不能救我们，是我们不能信靠他。不是神不能给我们力量，是因为我们不能信靠他。不是神不能让我们得胜，是我们不能信靠他。我们很多基督徒常常说，主啊，这一件事我祷告了很久很久，为什么你总是不听我的祷告，我真的靠着你能成吗?我已经靠着你好几年了，这件事你老给我成不了。你不是说靠你没有难成的事吗?为什么我的事就这么难成呢?我们有时候这么磨来磨去，磨得我们对神的信心都没了，我们都开始怀疑了，我们开始抱怨了。但是神依然是信实的，你所有的祷告他都知道。
我们永远不要失了信。看起来是被神击打的时候，依然信他;看起来神掉头不顾你的时候，你依然信他。因为你知道神不可能不看你，神的眼光从来没有离开过你。当魔鬼挑唆你说，你看你的神不灵了，你就说，撒旦，退后去!我这一切的遭遇，都是在神的手中。不要失去信心，这是我要讲的第一点。就是按照我们救恩的本质，我们应该是兴起发光的。