出埃及记20:8-11
在十诫中，最长、用最多字句表达的诫命，就是守安息日的诫命。十诫的每一条都很重要，但从份量上来看，安息日的诫命需要我们多用点心来理解，因为这一条诫命是十条中最常被人误解的一条，在教会历史和以色列历史上，安息日的诫命也是最多争议和最不被遵守的一条。另一方面，守安息日的诫命在十诫中，也是唯一一个有说理由的诫命，在圣经中它有两个版本，第一个版本是出埃及记二十章八到十一节，另一个版本是申命记五章十二到十五节，出埃及记和申命记的安息日诫命后面，对守安息日提出不同的理由。
出埃及记20:11--因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息．所以耶和华赐福与安息日、定为圣日。
申命记5:15--你也要记念你在埃及地作过奴仆．耶和华你神用大能的手、和伸出来的膀臂、将你从那里领出来、因此、耶和华你的神吩咐你守安息日。
我们把两段守安息日诫命的圣经一起思想时，要注意这条诫命同时包括四个层面，第一个层面是时间，有安息日和安息日以外的六日；第二个层面是工作，有你的工作，和别人的工作；第三是牵涉的人，你和你以外的人；最后是神与这条诫命的关系，出埃及记说，神为了把福气赐给人而定安息日，申命记说：神要人在安息日记念他的拯救。
圣经最早出现“安息”的地方是创世记二章二节，和合本圣经翻译说“到第七日、神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。”如果要按照原文的字句翻译，新译本圣经比较接近原意，“第七日，上帝完成了他所作的工；在第七日上帝歇了他所作的一切工”。我们的和合本圣经所说的“安息”在原文圣经中是一个动词，意思是“停止”；创世记二章二节的重点是神创造世界的工作完成了，他就停止这一件工作了。但圣经把这个字多翻译一次，就造成一种误解，以为上帝工作六天以后很累了，需要休息一天。安息日是以拟神化的方式，对人做出的要求。如果我们把神想得跟人一样，工作后会疲累需要休息，就会对守安息日的这个诫命误解。神从来不停止工作，但他在某个工作在相当的阶段完成时，便停下这一件工作来，其他的工作仍旧是进行的。对神来说，创造世界的工作完成了，紧接着是保守维护世界的工作。
在安息日的诫命中，不只谈到安息日，也讲到安息日以外的六日，这六天要尽本分的工作，第七天向神守这个日子。在诫命中，神提醒我们工作是人的本分，我们不要以为伊甸园的时代，人类不需要工作，创世记一章二十六节告诉我们，神造人之后给人一份工作，“神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”工作并不是人犯罪之后的咒诅，人原本在伊甸园中工作，可以得到一切所需的，一直到人堕落了，在工作中的景况就变成“汗流满面才得糊口”，汗流满面是犯罪的后果，虽然是这样，神还是应许祝福人，不会叫人挨饿受冻。“汗流满面才得糊口”是人类犯罪后的代价，如果不愿意汗流满面就能得到糊口，很容易又回到犯罪的景况中。守安息日的诫命，包含在安息日以外的工作日中，尽自己该尽的本分。
守安息日并不是我们个人的事，也包含与你相关的人和工作的内容。申命记对守安息日的理由说：“你也要记念你在埃及地作过奴仆．耶和华你神用大能的手、和伸出来的膀臂、将你从那里领出来、因此、耶和华你的神吩咐你守安息日。”神要我们将心比心的善待别人。没有一个人的工作是完全独立的，现在很流行的所谓SOHO族，也不可能在工作上不跟别人产生互动关系。在社会上有一种普遍的现象，不管是利益关系或地位关系，人常常会用高姿态去压迫比自己低的人，买主会用杀价去剥削卖主的利润；管理者会用职权去侵占被管理者的权益。
上个礼拜有一天，我们这一区的管区警员来这里查户口，我与这位警员是第三次碰面了，每次都跟他聊得蛮愉快的，这一次因为前几天有警察在临检时被撞死，就跟他聊到基层警员的辛苦面，这位警员说，其实意外不是他们最怕的，他们最怕的事情是动不动就会被上面记过或记申诫，每次有问题发生，基层警员常被当作顶罪的，要记功时却又都是高阶警察的份。这种情况叫基层的警员觉得很不平，有一些人便从别的管道去平衡心里的委屈。这样就形成了一种恶性的循环。
守安息日不单单是个人的事，在圣经里面指出，也应当包括儿女、仆婢、牲畜、寄居的客旅，要因为安息日的缘故，从重担中得到喘息。守安息日的人是顺服神的人，同时也应当是一个懂得善待别人的人。若是为了自己守安息日，而把更多的重担加在别人身上，就完全违背了这一条诫命。
在工作的层面上，守安息日的另一个意义是，让神成为我们一切工作的主，神要我们守安息日，就是要我们把工作放下来，用一个没有重担的心好好的亲近神，这是一件信心的功课。我相信一个礼拜一有支票要兑现，但帐户里钱还不够的人，叫他在礼拜天不要忧虑的坐在礼拜堂里聚会，这是不可能的。或者叫一个礼拜一要考试，书还没念完的学生，好好留在教会里聚会，也是很困难的事。守安息日是一种信心的经历，神为我们安排一个依靠交托的机会，叫我们在尽本分之后，所面临的问题还在面前时，学习全心去信靠他。任何一个问题都不会严重到不能处理，我们也不可能重要到只有我们才能解决某些问题。神定下守安息日的诫命，要我们知道谁才是真正掌管我们工作的主，他要我们做工作的主人，不要我们被工作控制綑绑了。如果有这样的问题，他要我们交托给他。
守安息日既然牵涉到一个礼拜七天的时间，也是关系到人和工作的层面，那所谓的安息日是指哪一天呢？如果按照旧约时代的观念，安息日是指今天的星期六，如果按照新约时代的概念，主复活的日子代替旧约时代的安息日，成为敬拜神的日子，也就是今天的礼拜天。十诫说要守安息日，应该是在礼拜六还是礼拜天聚会呢？这一个问题在教会历史中已经吵很久了，我们不必要继续下去。我们应当关心守安息日这条诫命，对基督徒的意义是什么？
“安息日”跟“守安息日”是两回事，安息日是一个时间上的座标，守安息日是一种生活的方式。出埃及记二十章十一节最后的一句话是“定为圣日”，在原文圣经中只有一个字，那个字的意义是“分别为圣”。一个礼拜七天中的一天被分别为圣，并不是指某一天比其他日子圣洁，倘若一个在礼拜一到礼拜五不断做坏事的人，想在礼拜六或礼拜日变得比较好一点，这是不可能的事。神要我们守安息日，他看我们如何过每一天的日子，比我们在哪个日子到教会聚会重要。守安息日的意义是包括一个礼拜中的七天，我们有没有善待生活圈中所接触的任何人，那些会受我们影响的人，从我们得到重担还是祝福。并且在工作上尽自己应尽的责任，然后用信靠神的态度去面对每一个所遇见的困难。
在马太、马可、路加，三本福音书中都记载了一件跟安息日有关的事。有一个安息日耶稣和门徒经过一片麦田，耶稣的门徒肚子饿了，就掐了一些麦穗吃，按照犹太人的律法，在安息日不可以做收割的工作，耶稣的门徒掐麦穗吃，等同于收割的行为。法利赛人看见就质问耶稣，为何容许门徒做违背安息日律法的事，耶稣的回答让他们无话可说。后来耶稣进了一个会堂，在里面有一个病人，枯干了一只手，法利赛人就利用他来试探耶稣，要找控告耶稣的把柄，问耶稣，在安息日能不能医治那个人。耶稣叫那病人站在会堂中间，然后问说：“在安息日行善行恶、救命害命、那样是可以的呢。”结果没有人敢回答，因为耶稣的问话把那些人心里害人的意念讲出来了。耶稣说：“安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的．所以人子也是安息日的主。”神看重我们的态度，如果你真的愿意做基督徒，就按照守安息日的诫命，把每一天都分别为圣，尽自己的本分工作，并且善待每一个人。
求主帮助我们，愿意遵行十诫中守安息日的诫命，让我们所过的每一天，都是分别为圣的日子，也是为主而活的日子。