棕枝主日:荣耀凯旋的君王

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棕枝主日:荣耀凯旋的君王

  经文:路加福音19:28-40

28耶稣说完了这话,就在前面走,上耶路撒冷去。29将近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄榄山那里,就打发两个门徒,说:30“你们往对面村子里去,进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。31若有人问为什么解它,你们就说:‘主要用它。’”32打发的人去了,所遇见的,正如耶稣所说的。33他们解驴驹的时候,主人问他们说:“解驴驹作什么?”34他们说:“主要用它。”35他们牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,扶着耶稣骑上。36走的时候,众人把衣服铺在路上。

37将近耶路撒冷,正下橄榄山的时候,众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美神,38说:

“奉主名来的王是应当称颂的!

在天上有和平,

在至高之处有荣光。”

39众人中有几个法利赛人对耶稣说:“夫子,责备你的门徒吧!”40耶稣说:“我告诉你们:若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”

讲道题目:荣耀凯旋的君王

  讲道目标:认识耶稣是荣耀凯旋的君王,我们要顺服他且赞美他。

  引言

今天被称为“棕榈主日”或“棕榈节”或“荣耀日”,在历史上的今天,耶稣曾经骑着驴驹子进京。从今天开始一直到接下来的礼拜六,这个礼拜被称为“受难周”,礼拜五是受难节,礼拜天是复活节。

在耶稣那个年代,罗马将军如果打了一场胜仗,杀敌五千人,就会有一次荣耀凯旋。罗马将军骑着白马,走在最前面,他后面是他所带领的士兵,尾随之后的是战俘,最后是战利品。一行人浩浩荡荡进入京城,罗马百姓夹道欢迎。

耶稣此次进京——耶路撒冷,也是一次荣耀凯旋,是以君王的身份荣耀凯旋。我们一起来回顾这段历史记录,耶稣是如何显明他自己是一位荣耀凯旋的君王?

本论

  一.借着行动显明自己是君王

在旧约圣经中,我们看到先知以西结和耶利米不仅用口传递神的信息,而且以象征性的行动来传递神的信息。同样,耶稣在这里是借着象征性的行动来显明他自己是君王。

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28节

28耶稣说完了这话,就在前面走,上耶路撒冷去。

耶稣说完了这话,是指上文十个仆人的比喻。十个仆人的比喻与太25章的三个仆人的比喻有相似的地方,但也有不一样的地方。三个仆人的比喻中,每个仆人得到的银子是不同的,分别是5000两、2000两和1000两。然后5000两的赚了5000两,2000两的也赚了2000两,那1000两的将银子埋藏了。前两位受到主人的称赞,是又忠心又良善的仆人,可以进来享受主人的快乐。那1000两的被主人责备,是又恶又懒的仆人,被丢在那黑暗里哀哭切齿。

这里十个仆人的比喻,他们得到的银子是一样的,都是一锭银子,约银10两。有一锭银子的赚了十锭,有一锭银子的赚了五锭,有一锭银子的将它埋藏了。那赚钱的被主人所称赞,赋予管理城市的责任,那将银子埋藏的被主人所责备。

这两个比喻有一个共同点,就是对主人所交托的任务要忠心。

我们要注意耶稣说这个比喻的背景是什么?

路19:11

11众人正在听见这些话的时候,耶稣因为将近耶路撒冷,又因他们以为神的国快要显出来,就另设一个比喻,说。

当时的门徒和众人以为耶稣这次上耶路撒冷,神的国很快要现出来了,以为耶稣要进京登基作王。因此耶稣讲这个比喻,耶稣指出即使神的国要经过一段长时间才会临到,人也必须保持忠心。

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29-32节

29将近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄榄山那里,就打发两个门徒,说:30“你们往对面村子里去,进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。31若有人问为什么解它,你们就说:‘主要用它。’”32打发的人去了,所遇见的,正如耶稣所说的。

当耶稣一行人来到橄榄山那里的时候,耶稣打发了两个门徒,新译本是耶稣差派两个门徒,叫他们俩办一件事,就是到村子里,把一匹驴驹给牵过来。关于这段的解释,有人认为是耶稣跟村子里的人预约过,耶稣给驴驹主人的信号是:“主要用它。”所以当门徒去牵驴驹的时候,如果有人问他们为什么解它,只要说:“主要用它”就可以了。两位门徒所经历的,与耶稣所说的吻合。

耶稣在吩咐预备逾越节的筵席的时候,也是差不多的吩咐。你们进入村庄会看见一个男人在那里打水,一般犹太人都是妇女打水,一个男人拿着水瓶,这是很好认的,然后问他:“先生说,客房在哪里预备?”那人就会指示你们。后来门徒出去所经历的,与耶稣所说的也吻合。关于这段的解释,一些人也是同样认为是耶稣跟村里的人预约过。

我不赞成这样的解释,我赞成另外一种解释是耶稣是具有先知性的眼光,他知道未来的事情,因为他是神的儿子。

耶稣为何要门徒去牵一匹驴驹呢?这是要以行动性显明他就是那一位要来的弥赛亚君王。面对君王的吩咐,门徒所要做的就是顺服,顺服君王的差派。门徒在这里被差派的使命就是牵一匹驴驹过来,这样的任务不是很重,门徒没有推辞不去。而且耶稣还打发两位门徒一同前去,是不是差派一位过去就可以了呢?两位是否有点浪费资源呢?在经文中我们看到的是门徒的顺服,于是就经历了耶稣话语的真实可信。

今日反省:

在耀眼的侍奉和不耀眼的侍奉之间,我们是更愿意为什么样的侍奉而顺服呢?最近读了尤金毕德生的著作《返璞归真的牧养艺术》,其中提到牧师为何会忙碌呢?他分析说往往有两种原因,一是因为爱慕虚荣,常常忙碌于一些荣耀显眼的事工。二是因为太懒惰,没有计划自己侍奉的日程表,总是让别人的日程计划所填满,以致不能做神呼召他要做的事工。4月份,我也显得太过忙碌了,排得满满的。我也在反思,我是不是因着这两种因素在忙碌?求主赦免我,怜悯我。

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33-34节

33他们解驴驹的时候,主人问他们说:“解驴驹作什么?”34他们说:“主要用它。”

主要用它,在31节也出现过。这里的主是指耶和华,当时的罗马凯撒自称是主,要求人的膜拜,基督徒拒绝膜拜,于是很多基督徒为主殉道。罗马书说我们口里承认耶稣是主,心里相信神叫他从死里复活,就必得救。

罗马皇帝自称是主,我们则宣称耶稣基督是主。旧约希伯来文圣经的耶和华,被翻译成希腊文的时候,耶和华都被主所取代。因此主就是指耶和华神。

据说,耶稣时代的君王是具有征用权,他可以征用百姓的房屋,交通工具等。今天,国家如果发生战争了,也可以征用我们的财物,为他所使用。同样,耶稣是君王,因此具有君王的征用权,他可以征用百姓的驴驹为他所使用。

例证:驴驹的故事(提姆房眨?/p>

那天,耶稣骑着驴驹进耶路撒冷,合城的人都为之欢呼雀跃。第二天早晨,驴驹一觉睡醒觉得浑身腰酸背痛,但是想想昨天的经历,让它忘记了身上的疼痛。于是,来到了大马路上,它以为百姓还是像昨天那样欢迎它呢,哪知那些人看见驴驹,对它说:“你怎么出现在这里,赶紧滚开。”它以为这里的人不欢迎他,菜市场的人一定会欢迎它,于是来到了菜市场,哪知菜市场的人也叫它滚开。

驴驹非常懊恼的回答家里,问它的妈妈:“妈妈,为何昨天我很受欢迎,今天大家都不欢迎我呢?”妈妈对它说:“小笨驴,你以为人家在欢迎你吗?昨天是因为耶稣骑在你上面,今天没有耶稣骑在你上面。”

驴驹的价值是因为有耶稣骑在上面,没有耶稣,驴驹一文不值。同样,我们的人生的价值是有了耶稣,我们的人生被耶稣所使用,没有耶稣,我们的人生也毫无价值。

今日反省:

耶稣是君王,他拥有君王的征用权,我们所拥有的一切是否愿意全然被主所使用?我们所拥有的一切要想真正的永远的拥有,那就是放弃我们所有的一切为主所使用。如果我们不放手,神就无法真正的祝福我们。

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35-36节

35他们牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,扶着耶稣骑上。36走的时候,众人把衣服铺在路上。

驴驹牵过来了,门徒把自己的衣服搭在上面,可以作为驴鞍子,然后耶稣骑上。众人则把衣服铺在路上,如同红地毯。在旧约列王时代,耶户登基作王的时候,当时的将领们就将自己的衣服铺在台阶上。

王下9:13

13他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶,使耶户坐在其上。他们吹角,说:“耶户作王了!”

耶稣骑着驴驹进圣城,也自然会让当时的百姓想起旧约撒加利亚先知的预言:

亚9:9

9锡安的民哪,应当大大喜乐!

耶路撒冷的民哪,应当欢呼!

看哪,你的王来到你这里,

他是公义的,并且施行拯救,

谦谦和和地骑着驴,

就是骑着驴的驹子。

虽然路加福音没有提及旧约的预言,但是当时的百姓就以君王的礼节来对待耶稣。

综上所述,耶稣就是荣耀凯旋的君王。他是借着行动性的启示显明自己是君王。

  二.借着赞美肯定自己是君王

37-40节

37将近耶路撒冷,正下橄榄山的时候,众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美神,38说:“奉主名来的王是应当称颂的!在天上有和平,在至高之处有荣光。”39众人中有几个法利赛人对耶稣说:“夫子,责备你的门徒吧!”40耶稣说:“我告诉你们:若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”

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耶稣快临近耶路撒冷了,众门徒为何欢乐和大声赞美神?经文说众门徒是因为所见过的一切异能,他们想到耶稣所行的一切神迹奇事异能,说明耶稣就是那要来的弥赛亚。

有一次,坐在监狱中的施洗约翰,打发门徒来问耶稣:“那将要来的是你呢?还是我们等候别人呢?”耶稣说:“你们将你们所看见的,所听见的告诉你们的老师,就是瞎子看见,聋子听见,瘸子行走,长了大麻风的得洁净,死人从死里复活,穷人有福音传给他们。”耶稣是借着他所行的神迹奇事证明自己就是那所应许的弥赛亚。

如今耶稣要进入耶路撒冷,要登基作王了,所以他们就欢乐且大声赞美神。他们赞美神说:“奉主名来的王是应当称颂的!”他们称耶稣是那奉主名来的王,这是引用了诗篇118:26的经文,在诗篇这节经文中,没有提及“王”。

众门徒称耶稣是那奉主名来的王,他们的观念是对的还是不对的?我问的问题,往往两个都对。

首先,他们的观念是对的,耶稣也肯定他们的观念。

当门徒这么赞美耶稣的时候,有几个法利赛人对耶稣说:“夫子,责备你的门徒吧!”有解经家认为这几个法利赛人是与耶稣比较友好的人,他们要耶稣责备他的门徒。因为门徒称耶稣是奉主名来的王,很容易会引起整个耶路撒冷的混乱。一山不容二虎,一个国家不能有两个王。

当耶稣降生的时候,几位从东方来的博士,来到耶路撒冷,问:“那生下来做犹太人之王的在哪里?”合城的人听见都不安,希律王听见了也不安。后来导致希律王寻索耶稣的性命,伯利恒城的两岁以下的男婴被屠杀,整个城市陷入痛哭悲伤之中。

如今众门徒大声赞美神说:“那奉主名来的王是应当称颂的!”这实在太危险了!很容易被判为反g e命,因此法利赛人叫耶稣责备门徒,不能这样赞美神。

但是耶稣的观点不同,耶稣肯定了门徒的赞美。耶稣说:“若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”

如果门徒不这样赞美耶稣是君王,那么神会兴起石头赞美耶稣是君王。施洗约翰也曾说过神能在石头中兴起亚伯拉罕的子孙,我们中国人曾经心里刚硬如同石头,如今中国人已经有很多成为神的百姓,赞美耶稣是君王。感谢主!

其次,他们的观念是不对的,虽然他们认为耶稣是奉主名来的王,但不是那真正奉主名来的王,而是他们观念中的那个王。

当时普遍的错误的弥赛亚观,认为弥赛亚是民族的救星,是民族的英雄,是军事的领袖,是政zh i的领袖。门徒观念中的那位奉主名来的王也就是这样的一位王。因此,众门徒的欢乐和赞美都是因为一直以来的期盼要实现了,跟随耶稣三年不会白跟了,终于有出人头地的日子了。

根据其他符类福音的记载,众门徒在上耶路撒冷的路上在争论说为大。因为耶稣一旦在耶路撒冷登基作王,我们中间也要排列一下次序。彼得会说:“你们中间谁曾经在海上行走,请举手?”雅各和约翰两兄弟把妈妈都请出来,对耶稣说:“我们都是亲戚,你得国的时候,也就是作王的时候,你要让我的两个儿子,一个在你的左边,一个在你的右边。”众门徒知道了这件事情,他们都恼恨这两兄弟,可见众门徒的心里想的都是一样的。就是到耶稣从死里复活之后,门徒仍然关心说:“主啊,你复兴以色列国就是这个时候吗?”

因此,虽然门徒称耶稣是奉主名来的王,但不是耶稣所想的那一位王,而是他们自己心中想要的王。

例证:彼得宣认耶稣是基督

当耶稣在凯撒利亚腓立比的境内,问门徒说:“你们说我人子是谁?”彼得说:“你是基督,是永生神的儿子。”彼得的答案对吗?耶稣也肯定他的答案是对的,100分满分。但是彼得所宣认的基督,并不是那真正的基督,而是他所认为的基督,也就是错误的弥赛亚观。因此,当耶稣第一次预言自己要受苦、受死以及复活的时候,彼得拉着耶稣劝他,新译本的翻译是彼得责备耶稣,这样的事情万万不可临到你身上。在彼得的观念中,基督是永存的,基督要复兴以色列国,要解放以色列民,重建大卫的国,怎么会死呢?耶稣看着门徒,对彼得说:“撒旦,你退我后边去吧!”注意,耶稣看着门徒对彼得说话,意思就是这些门徒都是一样的想法。

今日反省:

试问:耶稣是那奉主名来的王吗?我们是让耶稣作那真正意义上的君王,还是让耶稣作我们想要他做的那一类的君王呢?多少的时候,耶稣好像成为服侍我们的君王,成为实现我们人生愿望的君王,这样的君王与傀儡没有什么两样。我们宣认耶稣是君王,没错,但我们要让耶稣作那真正的君王,在我们的生命中真正掌权的君王。

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众门徒大声赞美神说:“奉主名来的王是应当称颂的!在天上有和平,在至高之处有荣光!”

这句话与耶稣降生的时候,天使和天兵的赞美很相似。他们赞美神说:“在至高之处荣耀归于神,在地上平安归于他所喜悦的人。”

众门徒的赞美有提到在至高之处有荣光,也就是有荣耀(新译本)。没有提到在地上有平安,而是说在天上有和平,也就是有平安的意思。

为何说在天上有和平呢?因为在地上,耶稣作为和平的君王将要被人弃绝,将要受死被钉十字架,因着耶稣的受死成就了天上的和平。

西1:20-22

20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平,便藉着他叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。21你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。22但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。

在这几节经文中告诉我们耶稣的死成就了两方面的和平:

1)成就了神和万有的和好

2)成就了神和我们的和好

林后5:18-21

18一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。20所以,我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的(“无罪”原文作“不知罪”),替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。

3)成就了我们和其他人的和好

弗2:14-17

14因他使我们和睦(原文作“因他是我们的和睦”),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,15而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了,17并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。

耶稣不是骑马进耶路撒冷,骑马是代表战争的王,而是骑着驴驹进耶路撒冷,骑着驴是表明他是和平的君王。

赛9:6

6因有一婴孩为我们而生,

有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上。

他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

今日反省:

我们是否借着耶稣与神和好?

我们是否在基督里与其他弟兄姐妹和好?

耶稣是和平的君王,和平的圣灵果子是否彰显在我们的生命中?

  结论

如何对待荣耀凯旋的君王——耶稣基督?

1)我们要顺服于他,因为他是君王,我们必须顺服他。愿我们如同两个门徒顺服他的差派,完成他所托付的使命。如同驴驹主人的顺服,愿意奉献自己的财物为主所使用。

2)我们要赞美于他,因为他是君王,我们理当赞美他。耶稣不仅是奉主名来的君王,而且是和平的君王。愿我们是口唱心和的赞美耶稣。

回应诗歌:110首荣耀的君王

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