众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”
于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛。
自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’
又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，
然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’
神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’
凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”路12:13-21
我们可以以“论述生命的真意”来定位耶稣的这篇讲论，在本段的经文中耶稣论述了诸多有关生命的真理；比如主耶稣论及生命的重要性不在于外在的身体而在于灵魂，“那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。”（路12:4参太10:28），当然主耶稣同时也在告慰我们大家，人的生命在神的眼中是极其宝贵的，“就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（路12:7）主耶稣也论及了人与灵界的次序“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；……”（路12:8-10）人与圣灵的关系，“……因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”（路12:12）等等。
就在耶稣教导众人有关这方面的信息时，恰好内中有一个人打断了耶稣的讲论，请求耶稣，“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”（路12:13）。就是由于这个人的插嘴，也恰好给了耶稣一个由抽象信息传递过度到实例信息传递的绝好机会，所以耶稣借此机会教导大家，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15）“人的生命，不在乎家道丰富”，是耶稣讲论这个故事的中心句子，也可看为整篇讲论的中心句。因此我们就借用耶稣的这句话为我们这次分享的主题，以这句话为线索来展开讨论。
首先，我们要知道耶稣说这句话的背景来源。刚才我们已经提到耶稣在讲道的过程中被一个人打断，他请求耶稣为他们分家业，“请你吩咐我的兄长和我分开家业。”（路12:13）“家业”，是摩西律法要处理的一个重要的课题，最开始的时候摩西本人亲自参与处理（民27:1-1136:7-9），后来诠释律法、替人分配财产的责任传承于犹太人的拉比；这人称呼耶稣为“夫子”显然是把耶稣当做拉比来看待，他期望耶稣能够参照摩西的律法来调停他与兄长之间的纷争。
面对这人的请求，耶稣说了两句话，也就是让他明白两个事情。第一，耶稣明确的制止他的这个请求，“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”（路12:14）。明确的告诉他，基督来到世上，不是要作这一类的事。他的意思是说，我来不是要作断事的官，不是要用这种方式来处理物质的财产。这种方式后来被门徒们所采用，“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。……但我们要专心以祈祷传道为事。”（徒6:4）这种做法仍然值得我们现代的教牧人员学习，主耶稣和使徒们乃是有所为而有所不为。第二，耶稣虽然没有直接为他们分开家业，但是给他及听众们提供了一个大原则，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15）。耶稣首先警告他们的一个原则是，“要谨慎自守，免去一切的贪心”；最为重要的是，要免去一切的贪心；然后耶稣向他们说明这样警告的原因，“因为人的生命不在乎家道丰富。”。这里的“生命”在希腊文里是zoe，意思是任何一种生命（不论是花朵、蝴蝶、野兽、人）的生物本质。这句话可理解为，“人的生命，不单在乎家道丰富。”，还应看重肉身中的属灵生命、生命与灵界的关系、生命与其他生命的关系，生命与伦理道德的关系等等；总而言之这“生命”指的是全人的生命，而不单指肉身的生存。
然后为了让大家更易于明白这个真理，耶稣就说了一个形象的故事，是关于一个无知的富人。这个家财万贯的富人，之所以被称为“无知的人”，根据这个故事的发展脉络来看，乃是因为有以下几个方面的原因：
第一，从人生追求的目标上看：这个财主把注目的焦点单放在“田产丰盛”上，从而显得过于鼠目寸光。这个“无知的人”，在现代中文译本中被译为“愚蠢的人”；显然这个“愚蠢”指的不是他在赚钱理财上的愚蠢，因为他的财产本身就很丰富，这个愚蠢根据“要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”（路12:18）来看，显然指的是他过于注目钱财，从而显得鼠目寸光。或许我们可用我们中国人的一句古话来形容他，“螳螂捕蝉，黄雀在后，弹弓在其下。”，他显然没有意识到他的生命已经危在旦夕，“神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？’（路12:20）
第二，从理财的用途上看：这个财主在处理财产上只顾“要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。”，从而忽略了富人应该关顾困乏之人的责任。（路12:18）这个财主的无知体现在于，他把钱财看得比自己的命还为重要，是个活生生的守财奴，正是我们中国所说的，“人为财死，鸟为食亡。”的活生生的例子。其实他的祖先早已教导了这方面的真理，“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（箴11:24-25），只是人类通用的毛病，还仍然是从滔覆辙，不能从历史中汲取教训。
第三，从对待财富的作用上看：这个财主把聚敛财富视为灵魂“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”（路12:19）的最终保障，从而忽略了“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传12:7）的真理。这个无知的财主最可怜的是他只知道今生今世，而未考虑到来生来世，根本不知道“人算不如天算”的真理；他的这种选择明显是跟错了人、选错了路，当天有不测风云，人有旦夕祸福的时候，那他所聚敛的物质钱财最终保护不了他的，那他“所预备的要归谁呢？”。
最后，我们来看这个比喻所带来的教训。耶稣在讲完这个比喻时，又带来了一个重要的教训，“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:21）。这个教训，也可分为两个部分来看：第一，别“凡为自己积财”，而忘了别人。我们会发现这个无知的财主有一个特性，就是极其强调自己而从未提及他人。这个比喻的“我”字出现的非常多，短短五节的经文就有五个“我”字，若是加上“你有许多的财物积存，”（12:19）那就六个了；可见无知财主的失败在于“我”太多，而从没有顾及他人。第二，千万别只有追求今生，而“在神面前却不富足”。我们会发现无知财主的第二个特性就是所有他的计划，都是以今世的生命为基础。他有聪明的头脑，单单为的是使他的“田产丰盛”，而不是利用聪明的头脑看得再远一点；他的出产没有地方收藏，马上想到的是“另盖更大的”，而不是疏散出去一部分；他把许多积存的财物，视为灵魂“只管安安逸逸吃喝快乐”的保障，而不是想到举头三尺有神明。很明显财主的另一个失败之处，在于为自己今生准备的太多而没有为来生做好准备。
有一个这样的故事，我想可以为这次的分享增点色。这个故事叙述一个野心颇大的年青人跟一位人生经验丰富的老年人探讨有关人生理想的对话；其中有一段这样的精彩对话：年青人说：“我会学做生意。”老年人问：“然后呢！”年轻人说：“我会建立我的事业。”老年人问：“然后呢？”年轻人回答：“我会赚大钱。”老年人问：“然后呢！”年轻人回答：“我想我的年纪会大起来，会退休，然后我会好好的享受我的财富。”老年人问：“然后呢！”年轻人许些忧伤的回答：“这个，我想某天我会死亡。”老年人说：“这又如何呢！”