什么样的人批评不得?

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什么样的人批评不得?

在一间地方教会作基督徒的意思,就是“把基督的道理丰丰富富存在心里”,“彼此教导,彼此劝戒,心被恩感,歌颂神(西3:16)。这是《诗篇》133 篇说“弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美”的具体内容。正如离开了十字架的荣耀,就成了羞耻;离开了争战的得胜,就成了败亡。同样,离开了劝戒的和睦,离开了批评的友谊,离开了分离的合一;我们的聚集,就流于今世的风俗,而非跟随永生的指望。

地上的圣徒,是一个教导、劝戒和歌颂的社群。经过教导和劝戒的歌颂,才是歌颂上帝。缺乏教导和劝戒的歌颂,都是歌颂自己。所以批评和被批评的事,是免不了的。我以前是一个公共知识分子,意思是以批评为业的人。我若不批评人,我就没有饭吃。意思是就算我的意见高明,我的动机却是污秽。或许于别人有益,于自己却是沉沦。以前我自以为义的原则是,只要看见不正确的事,就要说出来。但一个不正确的人,批评不正确的事,这本身就不正确。

所以有些人是批评不得的。你若批评他们,可能要冒永生的代价。

第一, 没有为他祷告流泪的人,千万批评不得。

保罗这样解释他写《哥林多前书》的原因,“我先前心里难过痛苦,多多地流泪,写信给你们,不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我格外地疼爱你们”(林后2:4)。这也是司布真牧师的原则,当他看见弟兄的过犯时,就跪下来为他祷告,直到心中哀伤,为他流泪。才站起来,出门去找他。若没有爱他到流泪的地步,就先为自己的冷漠认罪,而不急着去劝戒。

第二, 不愿向他委身的人,千万批评不得。

所以,通常不要去批评其他教会的牧者和信徒。“你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因为主能使他站住”(罗14:4)。如果你打算在某人的生命中只扮演一个角色,千万不要做他的教导者或劝戒者。最佳选择是代祷者,其次是关怀者,当你在他生命中的角色超过三个以上时,才考虑教导和劝戒。

上周参加刘星弟兄和陈小祝姊妹的婚礼。牧师对来宾说,既然你们来了,从此就对他们的婚姻负有责任。换言之,没有参加婚礼的人,不要随便批评他们的婚姻。因为自有其他人去批评。

如果别人的结婚礼拜和安息礼拜,你不打算出席(因为你太忙了,有很多事比别人的婚礼或葬礼更重要);那么,从别人结婚到安息之间这几十年,你也不要批评他们(因为你太忙了,有很多事都比批评他们更重要)。

第三、除了你负有教导责任的人以外,不要批评其他人。

所以,要多批评自己的孩子,少批评别人的孩子,除非你是主日学老师。因为批评的前提是教导,而教导者“要受更重的判断”(雅3:1)。所以,渴慕批评别人的意思,就是渴慕“作先知讲道”(林前14:1);不然,批评人的冲动就是罪。

第四、如果那人犯了你没有悔改的罪,千万批评不得。

每个基督徒都在福音真理上领受了“先知”的职分。这是信徒彼此教导、彼此劝戒的前提。但先知的意思,不但是责备罪恶,而且要弃绝罪恶。劝戒的前提是圣洁。不可在怒气中批评人,不可带着眼中的梁木(太7:5)批评人。不然批评就等于定自己的罪。我若批评婚前同居的青年弟兄,我就当在他面前先认自己以前婚前同居的罪,显明我是又可怜而又蒙恩的人。

第五、被服侍的人,不要批评服侍的人。

不干活的人不要挑干活的人的刺。“总要说感谢的话”(弗5:4),因爱心说感谢的话,是造就人的。正如不做饭的人不要批评做饭的人,只要将就吃,就要说好吃,因为使饭菜可口的不是佐料,而是服侍的心。

第六,若对主在他生命中的恩典没有信心,就不要批评他。

不要批评你认为无可救药的人。因为批评是宣信,而不是宣判。批评弟兄的前提,是肯定弟兄的得救地位。你若信靠上帝仍在他身上掌权,就出门去找他;你若对恩典失落了信心,就跪下去悔改。

因为律法只是诊断罪的方法,唯有恩典才有医治罪的能力。

因为劝戒就是好消息,劝戒是教会内的宣教。批评若不是福音性的,批评就成了怨言、闲话和论断。

【作者简介】原名王怡,笔名王书亚。成都秋雨之福归正教会的牧师和宣教士。九鼎公共事务研究所研究员,国际笔会/独立中文笔会(CIPC)理事、副秘书长,北京京鼎律师事务所顾问,成都大学管理学院教师。关注自由主义与中国的宪政民主转型,曾主持关天茶舍、世纪沙龙、宪政论衡、燕南学术沙龙等思想论坛。在《书屋》、《东方》、《读书》、《南方周末》、《世纪中国》、《21世纪经济报道》等媒体发表论文或开设专栏。《南方人物周刊》“电光倒影”专栏作家,其睿智犀利又充满激情的电影随笔,别具一格,赢得众多读者的口碑。2011年10月30日,按立为成都秋雨之福归正教会的牧师和宣教士。
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