“浪子比喻”的三思

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经文:路15:11-32、

“浪子的比喻”是主耶稣在路加福音十五章所讲的第三个比喻。这个比喻和前两个比喻一样,是主耶稣针对法利赛人和文士议论他同税吏和罪人吃饭而讲的。目的在告诉他们,税吏和罪人也是神的孩子,只要他们愿意悔改,天父就必接纳。今天我们就以“浪子的比喻”来分享浪子生命历程中的三个阶段。

一、离家:

这个比喻一开始,就告诉我们一个父亲有两个儿子,即大儿子和小儿子。在比喻的前半部分,注重讲小儿子的事情,将末,提到了大儿子。所以,这个比喻的重点是讲小儿子的悔改,其次是讲大儿子的狭隘心胸。

我们先来看浪子生命中的第一个历程---即离开父家。

1、要求

“小儿子”这是圣经一开始就很清楚的称呼,不是税吏也不是罪人,是小儿子。这是他的身份,也是他的地位。小儿子也说明他是父亲的孩子,是蒙爱的一个人,也是有家有爱的。这样的幸福,岂不是那些无家可归,无依无靠的人所极其羡慕的吗?

可小儿子似乎没有这样的满足。就出现了他向父亲提出的第一个要求,“父亲,请把我应得的家业分给我”。首先,我们必须知道,这个比喻最初是讲给犹太人听的,它的背景是建立在犹太人的律法和风俗上的。按照律法的规定长子可继承父亲的三分之二的产业,次子只能得三分之一的产业。按照风俗,继承的时间应在父亲去世以后。小儿子提出这个要求,一说明他不尊重自己的父亲(权柄),也说明他不在乎律法和风俗的约束。这样的要求,是得罪父亲,可小儿子丝毫没有考虑这些,只是提出了自己的要求。

“产业”原文有:今生,生命等意。如果这样去理解,就是小儿子要父亲把自己的生命和今生交给自己,让自己来安排。先问一个问题,人没有神怎么有生命?人没有神怎么有今生?所以这是无理的要求,这个要求的结果就是小儿子失去了生命,毁坏了今生。

难怪雅各提到祷告的时候这样说,你们的不着,是因为你们不求,你们求也得不着,是因为你们妄求。要浪费在你们的宴乐中(雅4:2-3)。

2、切求

父亲听到儿子的要求后,就把产业分开了。对儿子这样的要求,如果是我们,不一定会满足他,可父亲就给了他。这是很难让人理解的,父亲的给是基于他是父亲,也因为儿子的要求。目的是要让儿子知道自己的不对和错误,经过苦境使儿子回转,好得着儿子。从伊甸园的不与可就可以看出,“可”是神的旨意,“不”显然不是神的旨意,人可以自由选择,但结果是不一样的,选择“不”,就会落在“不”的后果中,使人明白“不”是不好的,要蒙福,就要活在“可”里面,这就是“父亲给”的美意。

“一切所有的都收拾起来”原文有全部的意思,似乎没有一点留恋和暂时离开的迹象。毫不保留,不留牵挂,根本就没有要回来的意思。

“过了不多几日”是指得到产业后没有几天,或是在很短的时间里。小儿子就收拾起来,往远方去了。给人的感觉是很急,迫不及待的样子,由此就可以看出,小儿子的心里,早就有一件很让他焦急的事,就是得到产业,离开父家。从要求“分开”到焦急“离开”,所有的举动只是为了一件事,就是不要和父亲和这个家有任何的瓜葛。这么幸福的一个孩子竟然有着这样可怕的心思,真是让人难过。

3、追求

“望远方去了”‘往’原文有:地方或目标之意。“远方”则是很远的地方。从这里就看明白了小儿子离家不是突然的一个决定,而是他有一个目标,有一个追求,就是去远方。到一个可以把自己和家隔开的一个地方。这就是小儿子的追求,错在两个方面,第一就是目标错了。第二就是追求也随之错了。“往哪里去”是目标的问题,基督徒一生都需要持定正确的目标,才能达到目标。如果改变目标或偏离目标,都会使人落在小儿子的痛苦当中。

基督徒活在世界上不能没有追求,但如果你的追求让你离神越来越远,这个追求很可能就成了你的“远方”。小儿子为什么一定要追求去远方呢?是为了自由,分开---离开---隔开。这一条线是他追求的脉络,他不要家,不要父亲,不要兄长,甚至不要呆在那里,为了彻底活在自己的理想当中,不惜望远方去,让距离完全隔开他和他们,好让他自由自在无所顾忌的过自己喜欢的生活。弟兄姐妹,你的目标是什么,你今天所追求的又是什么,愿神光照我们,是我们的目标和追求都在神的心意当中。

  二、想家:

1、用尽

小儿子如愿以偿的离开了父家,也过上了自己梦寐以求的生活。“任意放荡,浪费资财”是对他生活的一种形容。‘任意放荡’就是随心所欲,不再因儿子的名分有所顾忌,也不再被做儿子的要求所左右。圣经中提到有关‘放荡’时,是指受外因影响失去理性(弗5:18),也指不服约束(多1:6),再指越过了界限(彼前4:4)。

‘任意放荡’的想法是可怕的,这种想法会驱使人远离上帝,效法世界。沉浸在无神的白日梦中。

‘任意妄为’过程是可怕的他会使一个人故意犯罪,无视神的诫命和圣洁,为自己积蓄罪果。(和娼妓在一起路15:30)

‘任意妄为’的结果也是可怕的,会让人‘浪费资财’。赔上生命,赔尽今生,难逃审判。所以,大卫在神面前有一个祷告,是这样说的:诗19:13求你拦阻仆人,不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全,免犯大罪。

在圣经中有很奇妙的一件事,就是离家前,在比喻当中一直称为‘小儿子’,当离家后过着堕落的生活时,就称‘他’。说明这时的小儿子,早就不像小儿子了,就像已经融入世界,和世俗联合的人一样不分你我。

小儿子“任意放荡浪费资财”的自由生活梦很快就破灭了。是因为一切所有的被他浪费尽了。小儿子也许从来没有想过会有这么一天,但这一天就这样来了。这对小儿子是一个打击,幸好来得早,还有机会回归父家。

2、尝尽

小儿子刚尝到离开父家的自由生活,享受罪中之乐。可没多久就要体尝什么都没有的生活(‘耗尽’),这是小儿子第一次从来就没有有的经历。一个在‘有的’生活中习惯了的人,是不习惯‘没有’的生活的。这是新的体尝。就像主耶稣的门徒虽然在十字架面前惧怕的连门都关了,但跟主的三年之久,已使他们习惯了有主同在的日子,所以主复活以后,告诉他们要赐下圣灵永远与他们同在,当他们的着了圣灵的能力后,就恢复了当初跟随主的力量。

不巧的是“又遇着那地方大遭饥荒”使得本来就不习惯的小儿子不得已的进入了另外的一种情形,就是穷苦起来。‘饥荒’的到来把小儿子带进了不仅什么都没有,而且根本就没有机会改变自己的现状的穷苦里面。这就是环境,离开神的人总是这样,连环境都不帮他,拼搏到头两手空空,一无所有。连改变现状的力量和机会都没有,真是苦不堪言。

不得已,小儿子去投靠放猪的人,这是规律。不靠父亲要靠自己,自己靠不住去靠放猪的,这就叫人必须有所投靠(‘投靠’原文有:亲近、联合之意)。投靠放猪的是小儿子哪怕违律法的要求也要尝试的,希望不至于使自己无路可走。

他找到的第一份工作就是去放猪,这份工作就是父家的仆人都不做的,如今小儿子要去做,看见落魄到了何等的地步。还有更可怜的就是“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥”原文有:他连猪所吃的都羡慕,希望成为自己的饭食,使自己饱足(这种情形就像拉撒路在财主的桌子底下等待掉下来的碎渣充饥一样。路16:21)。即使是他愿意吃,也没有人给他。罪总是让人尝尽了各样的苦杯。

3、悟尽

历尽苦难的小儿子“醒悟过来”醒悟原文有:来到,降临之意。忽然茅塞顿开,这就是上帝给人的悔改之心。使人在无路可走的时候能想起还有一位上帝在爱着人。

‘醒悟’是有时间的。这个时间就是在人连一丝力量都没有,实在无路可走的时候,才会醒悟,才会向上帝投降。小儿子也是如此。

小儿子的醒悟主要体现在几个方面:首先是想起了‘父家的丰富’,用两个有来说明,有无数雇工,有用不尽的口粮。在那个年代,一个人家里的富有程度,就是以雇工的数量和田产的拥有来衡量。这里主要是要证明父家是丰富的,他所没有的,在父家一样都不缺。想想现在的穷苦,再想想父家的丰富,觉得还是父家好。

其次‘对父亲的得罪’,想到父家的丰富,也是他想起了对父亲的得罪,他是如何的无理要求父亲分开家业,又是如何刚硬悖逆的离开父亲、任意放荡等,在对父亲的一系列得罪当中,也得罪了天。

再次是‘儿子的不配’原文关于浪子说的这一段话(17-19),有告诉自己,反问自己,要告诉父亲的意思。深感不配是醒悟的浪子最深的醒悟,就连他自己都断定是不配做儿子的,只配做仆人。

三、回家:

1、起来

虽然小儿子的醒悟一开始只是体现在心里,但后来却成为悔改行动的基础。小儿子心里的‘回转与起来’是至关重要的,一旦心向神‘回转’了,心里已经‘起来’了,就一定会结出悔改的果子。

“于是起来”是不再犹豫,不再迟疑,即刻就走回家的路。‘起来’原文有:复活,站起来、兴起的意思。‘起来’是指一个已死的人复活过来了。一个跌倒了的人站起来了。一个软弱的人兴起来了。由此可见,起来是小儿子的复活,是小儿子的刚强,也是小儿子的兴起。

‘起来’是要往父亲那里去,回到父亲的家里是小儿子新的目标,也是小儿子悔改的追求。

2、跑来

在小儿子起来向父家走去的时候,‘相离还远,他父亲看见’‘看见’原文有:感觉、知晓的意思。对浪子的悔改这位父亲是有感觉的,也是知道的。他相信自己的儿子一定会回来。所以父亲就一直在等待,从儿子离开家的那一天开始至看见儿子回来,这就是只有父亲所有的等待。何等的等待!还远父亲一眼就认出是自己的儿子,虽然过去了好久,不管儿子如何改变,父亲对儿子的认识和等待都没有改变。

“动了慈心”原意是一见儿子就生出怜悯。就像主耶稣看见百姓,困苦流离,如同羊没有牧人一般,就怜悯他们。在天父的眼中,对悔改的罪人除了怜悯还是怜悯。

“跑去”(原文有:奔跑),抱他,亲他,父亲对儿子悔改的接纳,很迫切,儿子还在想怎么样对父亲说,而父亲已经跑过去把儿子拥入怀抱,慈爱的亲吻他。

这就是父亲永远的怀抱,父亲最爱的亲吻和父亲永不改变的爱。

3、乐来

儿子说:父亲……我得罪……从今……。浪子先告诉父亲,我犯罪了,得罪了你,也得罪了天(天:有天上之意),不配(有:相称之意)做儿子,只配做仆人。

父亲似乎就没有在听浪子的认罪和请求,却是告诉仆人四个“把”。一是把上好的袍子拿来给他穿,在父亲的眼里儿子回来比什么都重要。上好:有第一、头一个的意思。袍子:有衣和长衣之意。父亲给儿子穿上上好的衣服使儿子不在赤身露体,给儿子穿上第一件长衣好遮蔽儿子一切的过犯和罪恶。二是把戒指戴在他指头上。父亲给浪子儿子名分和权柄的恢复。三是把鞋给他穿上。是让儿子不再过奴仆的生活,不再走流浪的道路。和前面的穿袍子。戴戒指是相连贯的。如果没有鞋子恢复的就不彻底。四是宰杀肥牛犊摆宴席共庆快乐。‘宰了’原文有献祭之意。肥牛犊的宰杀是筵席的内容,也是快乐的内容。所以,快乐总是建立在死的基础上。牛犊的死,带给了这个家庭对小儿子的赦免和接纳。于是他们就快乐起来!

父亲说:因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。(意指死了又活过来了,丢了又找着了)没有儿子的悔改归来,就没父家久违的快乐。亲爱的弟兄姐妹,父的家好久没有快乐了,你在哪里?赶紧悔改吧!你的悔改就是父家的快乐。

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