以扫离了他兄弟雅各(创36章)

释放双眼,带上耳机,听听看~!

在创世记35章中,我们看到了神在急难中又一次呼召雅各,又一次拯救了雅各一家,引领他们回到伯特利,也引领雅各的老我继续破碎,新的生命不断成长。我们看到了拉结因难产去世,看到雅各的大儿子流便因与父亲的妾乱伦,污秽了父亲的床,犯罪得罪神,从而失去了长子的名分。我们也看到以撒的去世,看到以扫和雅各这兄弟俩最后的一次相聚,乃是为了给父亲送葬。人世沧桑莫不如此,真是令人唏嘘叹息。35章的信息量很大,内容也是跌宕起伏,引人入胜。到了36章,内容一下子转到了以扫的子孙,就是谁娶了谁,生了谁,谁接替了谁,看了有点头大。以前读到这里,我会读一遍过去,现在不行了,只读一遍过去,如何跟弟兄姐妹分享呢?相信神既将以扫的子孙原原本本地记录下来,并且在两卷书里(历代志上)均有记载,那其中一定有神美好的旨意。我们研读经文,研读神的话,就是要求圣灵光照我们、带领我们,进入神的真理,明白他的旨意并且乐意遵行。求神帮助我们。

这一章有三个自然段,我们就按着这三个部分逐一分享。

第一部分,以扫离了他兄弟雅各,我们看这一章的1-19节:以扫的子孙,这一段的经文较长,我们一起奉主耶稣的圣名,以启应的方式读经(略)。

这一章开头第一句话就是:“以扫就是以东”,为什么又叫以东呢?我们知道,以扫的意思是有毛的,以扫生下来的时候全身都长满了红毛,因此得名。他本是以撒的长子,是亚伯拉罕的长孙,但是他为了一碗红豆,就把自己长子的名分卖给了雅各,也因此,以扫又得了一个别名叫以东,以东就是“红”的意思。可见,以扫犯了一个错误,这个错误在当时的他看来完全算不得什么,但是他为此失去的,我们都看见了,他当时的错事也成了他永久的印记。可见我们行事为人应当谨慎,以免亏己亏心在神面前留下不可磨灭的耻辱记号。孟子曰:食色,性也。意思说白了就是:饮食男女,是人的本性。但是在神眼里,凡事都要规规矩矩按着次序行,否则就是去犯罪了。

以扫的后代即后来的以东人,他们的名录都记在这里了。在创世记26章里记着,以扫四十岁的时候,娶了赫人比利的女儿犹滴,与赫人以伦的女儿巴实抹为妻,也就是说,他一下子娶了两个外族的女子作妻子,也就是这里所说的,赫人以伦的女儿亚大,亚大就是巴实抹,与以实玛利的女儿巴实抹同名但不同人。而希未人是赫人的一个分支,祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛,亚拿就是比利,阿何利巴玛就是犹滴。后来,以扫看见父亲以撒打发雅各往巴旦亚兰本家本族的舅舅那里去,要雅各在那里娶妻,并且嘱咐说:“不要娶迦南的女子为妻。”以扫就晓得他父亲看不中迦南的女子,为了讨父亲的欢喜,他又去找到父亲肉体的哥哥以实玛利家,在他的两个赫人妻子之外,又娶了一个妻子,就是以实玛利的女儿、尼拜约的妹子玛哈啦,这里称为巴实抹。以扫先是凭着自己的意思娶了两个外族妻子,又想讨人的喜悦娶了一个看似本族、却属血气的妻子,这也让我们看见,若不仰望神、按神的旨意行,单凭自己的努力,于生命却是无益反招损。

亚大的意思是:俊美、快乐,她给以扫生了以利法,意思是:神是他的力量。这个名字是很美好的,只可惜他们眼中的神不是我们所敬拜的独一真神、那天地万有的创造者和主宰者。巴实抹生了流珥,巴实抹的意思是让心喜悦的,流珥的意思是:神的朋友。也是一个好名字啊!令人感叹!徒有好名字,若不认识神,又有什么益处呢?我们知道,出埃及的以色列那一代人几乎全部都死在旷野上了,只有两个人进入了迦南地,就是探子中刚强壮胆为神见证的约书亚和迦勒。约书亚是希伯来文中耶稣的意思,神是拯救者;而迦勒的意思是什么呢?狗!后来犹太人就是这样称呼撒玛利亚人和外邦人的对吧?现在有许多弟兄给自己起名叫迦勒,一条狗,这名字虽然轻贱,却因着生命中有神为至宝而成为贵重。

阿何利巴玛是“高处的帐棚”之意,名字里也有着祝福。他为以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。耶乌施的意思是快速的,雅兰是登山者,可拉是冰。在旧约当中另有一个著名的可拉,就是记载在民数记16章中的背叛者。当时属利未支派的一个名叫可拉的人,带着二百五十个人叛变了摩西和亚伦,叛变了神为他们所立的领袖。这个可拉其实还是摩西和亚伦的堂兄弟,直到神使可拉及其家眷和一切属可拉的人丁、财物,都被裂开的地吞没了,活活地坠落阴间,然后地面又照旧闭合了。

在这里,记载了以扫的三个妻子为他所生的五个儿子:以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉,都是在迦南地生的。这里特意强调是在迦南地生的,是因为很快,以扫就要决定完全离开迦南地,离开他的兄弟雅各了。

“以扫带着他的妻子、儿女与家中一切的人口,并他的牛羊、牲畜和一切货财,就是他在迦南地所得的,往别处去,离了他的兄弟雅各。”这里说,以扫之所这着妻子儿女、牛羊牲畜和一切财物往别处去,是因为他和雅各这两兄弟的财物和牲畜太多了,寄居的地方也就是迦南地已经容不下他们了,所以兄弟俩不能同居在同一块土地上了。那么为什么是以扫带着在迦南地得着的一切离开,而不是雅各呢?按照人的道理,雅各一直对以扫心怀愧疚和惧怕,如果因为地界的缘故,以扫但凡有一点“一山不容二虎”的心,雅各知道了,也会赶紧带上自己的一切离开的。但是神的意念高过人的意念,既然神在伯特利又一次向雅各显现时重申了他的祝福和应许,即:“我所赐给亚伯拉罕和以撒的地,我要赐给你与你的后裔。”那么,神的话语就必定要成就,任何人都不能与神的旨意相抗衡,在神的时间里都要退让,我们的年限、疆界都在神的手里,我们的生活、动作、存留,都在乎他。就这样,以扫离开了他的兄弟雅各,将神应许赐给雅各及其后裔的地留给雅各,也自此离他的兄弟雅各越来越远,离神越来越远,最终成为神的子民以色列人的对头。

这里说,“以扫住在西珥山里”,西珥的意思也是有毛的,这个地名与以扫十分相称。其实在雅各还没有回到迦之前,以扫就已经在西珥过着流牧的生活了,只是仍然保留着在迦南地南方的住家,直到这时,才真正迁离迦南,正式把西珥山当作了住所。后来,在申命记2:5神明确地说:“我将西珥山赐给以扫”,可见以扫迁往西珥,实在是出于神的安排。自此,以扫成为西珥山里以东人的始祖,他的后代,即出于他三位妻子的后代的名字被记录下来,但是并没有记载他们的事迹生平,这是为了给后人留下以东人与以色列人关系的可查考的记录,好让我们在探寻以色列人的对头以东人时,有一个证据。

“以扫众子的名字如下:以扫的妻子亚大生以利法;以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯”,这些名字的意思分别是:提幔是南方,阿抹是口才,洗玻是守望塔,迦坦是燃烧谷,基纳斯是打猎。以利法有一个妾叫亭纳,亭纳的意思是不可到的,她给以利法生了一个儿子叫亚玛力。也许亭纳原本也是亚大的使女,所以她生的儿子是归在亚大名下的。她生的儿子叫什么名字?亚玛力。这个名字后来很有名,他后来成了亚玛力人的祖先,而亚玛力人后来成为以色列人的世仇大患,经常搅扰、拦阻以色列民走神指定的道路,直到后来被以色列人灭绝,被神从人间涂抹掉了。

“流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫屯子巴实抹的子孙。”这些名字的含义是:拿哈是安息,谢拉是东方的,沙玛是名声,米撒是坚固。“以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女、亚拿的女儿,她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。”这是我们已经知道了的。这一节记录了以扫的五个儿子和十个孙子,其中一个是妾生的。

接下来记载了以扫的子孙中作族长的,族长的名字我们在上面的经文中都熟悉了,只有一个“可拉”,这名字曾出现在阿何利巴玛的儿子当中,如衾又出现在亚大的子孙当中,或是者以利法的妻子或妾给以利法生的又一个儿子?我们只能这样推测了。以利法是以扫的长子,他的子孙中出了七个族长,他们分别是:提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。流珥是巴实抹的儿子,他的子孙中出了四个族长是:拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长;阿何利巴玛的三个儿子也成了族长,就是:耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这十四个族长都是以扫的子孙,“以扫就是以东。”这句话在这一段经文里出现了三次,真是耐人寻味。

现在我们来看这章的第二部分,西珥的子孙,记在20-30,我们一起奉主耶稣的圣名,还是以启应的方式读经(略)。

西珥是那地的原居民何利人,何利人的意思是住在洞穴人,可见那里是山地。何利人其实也就是赫人的分支希未人的别称,何利人西珥其实和示剑城的哈抹是同族。这里之所以将他们记载下来,是表明他们其实也是构成以东人家族体系的一部分,以东人实际上是以扫的子孙后代与何利人融合而成的。虽然在申命记2:12说以扫的子孙除灭了何利人,但实际情形可能是制服了何利人,然后藉着通婚慢慢地将何利人同化了。这可是最好的除灭方式。比如我们的汉民族,就是同化了入主中原的匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌、蛮等众多氏族、部落,以华夏族为主体的一个民族,也是世界上人口最多的民族,没有之一。

西珥的子孙作了族长的有七个人,他们是:罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。罗坍的儿子是何利、希幔,罗坍的妹子是亭纳。按辈分推算,这个亭纳不太可能是以利法的妾那个亭纳,只能是同名不同人。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。这里特别提到,亚拿曾在旷野放他父亲祭便的驴,在放牧的过竹叶青中遇见了温泉,可以想见温泉在那里的珍贵,值得一记。亚拿的儿子是底顺,女儿是阿何利巴玛,这个名字非常熟悉,就是以扫所娶的赫人妻子中的一位呀。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。29-20的经文又一次重复了出于西珥的七个族长:罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。他们都在西珥地,按着宗族作族长。

第三部分,以东诸王,记在31-43节,经文较长,我们奉主耶稣的圣名还是以启应的方式读经(略)。

“以色列人未有君王治理以先”,在神的子民以色列人中君王的由来,不是一件荣耀的事情,乃是因为以色列人厌弃神,不要神作他们的王。以色列人是从什么时候开始有君王治理的?撒母耳记上8章记载了以色列的长老聚集,要求撒母耳为他们立一个王治理他们。耶和华对撒母耳说:“百姓向你说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。”因此,在神的家里作王意味着什么?意味说:人弃绝了神。这里列出了八位以东王,并没有提到他们当中任何一位的儿子,而其中三位还提到他们的京城,可见他们的王位不是世袭的。值得一提的是,这八位以东王中有两位名叫哈达,他们是同名不同人的两个人。后面的这一位以东王哈达,他的京城名叫巴乌,他的妻子名叫米希他别。当以色列人出埃及的时候,这一位哈达可能正在以东作王,所以这一节没有记录他的死。我们知道,圣经的前五卷书的作者都是摩西,当摩西方写作创世记时,此哈达仍然活着当权。如果真是这样的话,那么,记在民数记20:14-21中的以东王就是他了。他对以色列人极不友善,对摩西派去借路经过的使者说:“你不可从我的地经过,免得我带刀出去攻击你。”并且想用强硬的手攻击以色列人,逼 -/迫以色列人转行他道。

从40节到这一章的结束,笔触再一次回到以扫的后裔那里,应当是摩西撰写创世记之时出自以扫后代中的族长,按着他们的宗族、住处、名字记在下面:就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长,都是以东人的始祖以扫的后代。

读到这里,这一整章就结束了,那么为什么神要默示摩西用这么长的篇幅记录以东人呢?因为无论是以扫的后裔、是西珥的子孙、还是以东诸王,他们后来都成为抵挡以色列人、抵挡神的旨意的拦阻者!后来先后有六位先知预言过以东所遭受的刑罚以及最终的灭亡,如以赛亚书34:6说“在以东地大行杀戮”,约珥书3:19说“以东变为凄凉的旷野,都因向犹太人所行的强暴,又因在本地流无辜人的血。”

当以东王哈达阻止以色列人从以东通行时,摩西顺服神的旨意,宁可长途跋涉绕道而行,希望能与之建立睦邻友好关系。但是以东人却对以色列人怀着传统的仇恨,时常挑衅。以色列建国后,第一任君王扫罗曾经和以东人作战;大卫在位时在以东地全地设立防营,又用半年时间将以东的男丁尽都剪除,使两国仇恨加剧。以东王的后裔哈达(又一个哈达)逃到了埃及,后来成为所罗门的仇敌。到约沙法作王,曾祈求神帮助他打败以东、摩押、亚扪的联军。到约兰作犹大王时,以东人背叛犹大自主为王,从此以东和犹大争战不绝。直到约兰王死后五十年,犹大王亚玛谢在盐谷大败以东人,并将西珥的神像带回。到公元前581年,耶路撒冷被巴比伦攻陷时,以东人乘人之危,霸占了巴勒斯坦南部的土地,向北蚕食,远达希伯仑,两国之间的积怨更深了。从历史中可以知道,为什么神要刑罚以东人?因为他们世代与神的选民以色列人为仇,灾祸必然临到他们身上。到了罗马帝国时代,历史学家大卫.海金说:“随着耶路撒冷在公元七十年时的倾覆,这些属以扫后裔的以东人,也就从此从整个历史舞台上消失了。”先知耶利米曾经预言的“必无人住在那里,也无人在其中寄居。”(耶49:18)成为现实。如今的以东地一片荒凉,不但以东族人绝了种,连他们的石头城也变为荒场。

这也是在提醒我们,亲爱的弟兄姐妹,我们还有我们的后代要成为怎样的后代,是雅各的后代,还是以扫的后代,就在于我们做出怎样的决定了。求神怜悯,使我们警醒悔改,珍惜神赐的救赎恩典,一时一刻也不离弃神!

【作者简介】蒙福雁羽,牧师,本站作者,基督徒作家,曾出版小说、散文、剧本、随笔等十余部。此外,她发表在海内外报刊杂志上的信仰文章,已汇集成书,书名为《守望》,已在近期出版,其编剧的电影《楼》已经公映。现为青岛新生命教会牧师、美国良友电台主持人、美国展望大学圣经文学硕士、华人基督徒文学艺术者协会会员。
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