《使徒信经》讲道系列之十三：童女生子
《使徒信经》：我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；他升天，坐在全能
父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人……
耶稣是上帝的独生子，这条信经是从耶稣的神性来讲的，今天我们要讲的：因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生。是从耶稣的人性来讲的。这条教义有三方面的问题：
第一、对没有相信神的人而言童女生子是不可能的事，是没有任何科学根据的，只是一个虚构的神话。
第二、对相信的人而言，耶稣有没有原罪？
第三、马利亚的地位问题：马利亚是上帝之母，我们如何理解马利亚是上帝之母这个身份？
童女怀孕的难题及相关争议在一次圣经培训期间我的室友，他是一位老师，他说他接触基督教很久了，但是一直不能接受基督教信仰。他说打开新约的第一章，就告诉我一个不可能发生的事“童女
怀孕”。童女怎么可能会怀孕呢？稍微懂一点生理学的人都知道，童女是不可能怀孕的。在基督生平中最让人费解的是死人复活，其次是童女生子。
在十九世纪末、二十世纪初时，童女生子是基要派和现代派（自由派）争论的焦点。基要派强调童女生子的教义是基本信仰、可试验一个信徒是否则相信基督超自然的神性；自由派认为童女生子的
教义站不住脚的，而且照字面解释是行不通的，必须重新诠释（灵意解释，提升至属灵的层面）。巴克莱在他的马太福音注释1：18-25说：童女生子是一种教义，给我们带来许多困扰，而教会并不强调
我们按字面或生理学的观点来接受这个教义。教会认为这是我们可以拿充分的自由来决定自己信仰和结论的教义之一。现在我们只是要查考这件事对于我们所具有的意义。
在巴氏的路加福音注释1：26-38他再次的强调说：
1无论是路加或是马太，他们在追溯耶稣家谱的时候，皆指出耶稣乃约瑟所出；如果约瑟不是他的真正父亲，那倒是一件怪事。
2耶稣在圣殿留连的时候，马利亚回来找他，对他说：“你父亲和我很担心的来找你呢！马利亚明确的称约瑟做父亲。”
3耶稣屡次的称为约瑟的儿子。
4、新约其它的作者：如保罗、彼得都没有提到童女生子的事。因此他的结论说犹太人有一个讲法，每一个孩子的出生都有三个人参与其中---父亲、母亲、上帝的灵。他们相信没有上帝的灵则没有
孩子出生可能[1]。自由派有一个倾向就是重定教义的解释而不更改其用词，或者说自由派认为每一个人的出生都是童女生子。这里的差异主要在于对神与世界的关系的解释，自由派强调神内在于宇宙：
神是处处存在和主动的。此派相信神正透过自然律和周而复始的运转过程作工，成就的，而不是用直接、独特的方式。所以每一个婴孩的怀孕与出生本身，就是神迹。基要派强调神的超越：强调神是在
世界之外，却屡次神迹式地用异能介入世界，作特殊之工；或者说神超越被造世界，以超自然的方式对被造作特别的干预，来达成他特别的目的，童女生子就是一件特殊的事例。
“童女生子”对不同的神学家就有不同的意义，今天我们所指的童女生子，是指马利亚没有经过夫妻同房怀孕，因此近代一些学者为了区别名词的混淆，用处女怀孕说明这条教义。马利亚从圣灵感
孕时是处女、在她生产之前还是处女，因为圣经明确的告诉我们：约瑟没有与她同房，直等到她生了耶稣。这里还有一点我们要说明：马利亚从圣灵感孕，并不是指神和人的交合结果，也不是指耶稣有
一个非自然的出生。基督教神学家中有人认为：耶稣只借用马利亚的子宫，确没有经过他的产道；耶稣的出生是神迹的剖腹产。因此马利亚在生产之后仍然是处女，之后也没有同约瑟同房生子。圣经里
所提到的耶稣兄弟只是他的表兄弟、是约瑟前妻所生的孩子。我们所强调的马利亚从圣灵感孕，与常人一样在母亲的腹中经过正常的生理成长的过程，且与常人一样从产道生下来。
童女生子的证据
圣经的证据—我们所读的经文（太1：18-25；路1：26-38）是圣经中最明显记载耶稣童女生子的经文，其它的经文相当地少。因此反对童女生子的人他们常说童女生子的圣经证据太少了，我前面提
到过自由派认为新约其它的作者对于这条教义保持沉默。圣经记载的次数多并不是说明这条真理的重要，圣经记载的次数少也并不说明这条教义不重要。有许多解经家常常统计某一个字出现多少次，根
据字数出现来定夺本真理是否重要，这种解经是非常危险的。圣经中有些真理只有提到一次，但是这一次是非常重要的，比如：道成肉身，虽然只出现几次，但是这教义却非常的重要。还有四福音书虽
然只有二卷福音书提到童女生子，但是约翰福音更深奥的让我们知道童女生子的真义，神成为人。我们相信童女生子是因为相信圣经是神的默示，这是一个绝对的真理。虽然圣经只有出现二次，但是我
们相信这是事实。从科学角度来说，要相信某一事是否真实，必须有一个求证的过程，但是对历史事件来说，我们的求证是来自历史的资料。既然童女生子发生在时空之中，我们也可以用历史研究方法
来论证：那么福音书所记载的内容是必不可少的、还有相关的历史传说等资料。
1、从马太和路加的资料来看，两处经文可以说是相补充的，但也有共同的资料。两处经文都提到马利亚处女的身边、这是研究历史很强的资料；
2、资料的完整无误性；这些内容并不是插入和补充的，而是整件事件的起头。
3、另外从约瑟和马利亚听到处女怀孕的事，他们坚定相信这事必然的发生，是因为有一个更古老的传统影响他们，那就是旧约先知的预言，赛7：14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕
生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）根据犹太人背景资料说：每一位犹太人的处女都祈求自己能成为弥赛亚的母亲，对犹太人来说处女怀孕不是困难的事，因为他们所相信的神是
必没有难成的事。这是上帝在旧约里一直强调的，在神没有难成的事。当亚伯拉罕将近一百岁时，神向他显现对他说，明年这个时候你要生一个孩子，亚伯拉罕听了不相信，他的妻子也不相信。因此神
对亚伯拉罕说：我是全 - 能 - 神（原文：以勒沙代：意思是指神控制自然，使自然遵行神旨意，并且他是一位不忘记立约的神。），在我没有能成的事。因此对于犹太人而言，童女生子是出于神的大能，一
定会成就的。所以约瑟和马利亚听了之后，很自然而愿意降服在神的主权中。
4、马太写作是从约瑟的角度来写，路加写作是从马利亚的角度来写。约瑟虽然早死，他不可能不把天使托梦的事告之马利亚，马利亚也把这件事告之他的儿女，其中雅各活到主后六十年左右，而马
太写作时，雅各还活在世上，如果童女生子是虚构的，那么雅各自然就会把这事拆穿。
5、有资料显明可能在耶稣传道时期，有流言说耶稣是私生子（在克理索的反基督教争论中，约主后177-180年，他们认为马利亚和一个名叫庞迪拉的罗马兵丁所生的私生子，后来耶稣自己造了童女
生子的故事），马太把童女生子的事放在福音书的开篇，可能是澄清这件事，让人知道约瑟不是耶稣的生父（太1：16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。）前面都是
提到父亲生儿子，唯有耶稣基督的出生是从母亲生的，因此在本章的18-25节特别说明为什么耶稣被称为是马利亚生的。路加福音记载这件事更加明了（路3：23耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看
来，他是约瑟的儿子。）
早期教会的传统---另一个童女生子的证据就是早期教会的传统。
虽然传统本身并不能建立童女生子的事实，但如果我们相信这教义是真实的，这就是一个证据。使徒信经是早期教会的信仰宣告，信经形成大约在第五或第六世纪的高卢(Gaul)，但其根源却更早。
有资料可查的是信经是古罗马教会受洗之前的信仰宣告。那么信经里为什么特别提到童女生子的事呢？其因是初期教会面临的异端是诺斯底主义，诺斯底主义其中有一派是？影说，他只强调耶稣的人性
，耶稣是完全的人，而否认耶稣是神。因此信经特别提到耶稣是童女所生，强调了耶稣的神人二性。
童女生子的神学意义
1、童女生子与基督的人性有关：
耶稣为什么要藉着童女所生，童女生子的意义是什么呢？他有什么重要的的地方呢？大多数人回答这个说人类在肉身中犯罪之后，必须要在肉身中解决罪的问题，所以耶稣基督道成了肉身来到世界
上，当然这样的回答并没有问题。但是我要回的是，道成肉身为什么是童女怀孕生子，道成肉身也可以是上帝直接的创造啊！就如上帝创造亚当一样。一创造就是一个成年人，就直接开始传福音，为什
么耶稣要经过十月怀胎、要经过婴儿期、少年期、青年期的成长，直到三十岁出来传道，而传道只有三年多，如果从比例来讲，耶稣前面三十多年都是浪费。有人回答说：耶稣成为人是体验人的知识和
生活，更好的成为代赎者，能体贴人的软弱。经常听到一些人这样祷告说：“主啊！你也作过人，知道人的难处，所以只有你最能体贴我的软弱。”如果耶稣经历才知道人的难处，那么老年人和结过婚
的人，耶稣就不能体贴了。那么耶稣为什么要童女怀孕而生，为什么要经历成长期呢？罗8：3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案
。加4：4-7及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，
呼叫阿爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。来2：14-18儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并
要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试
探而受苦，就能搭救被试探的人。基督从童女所生就是告之人类，他成了真实的人，和我们一样的人，人所经历他同样也经历，基督为人并没有特权，他和我们一样的，从婴儿期至青年期，他也会饿、
也会哭、也会老。就是这样的一位完全人成就了救恩，人类在亚当里失去的，在基督里重新获得。如果基督神奇的被造、神奇般的一夜长大成人，那么这个救恩的成就，就会失去真实的意义。基督从童
女怀孕而生，从马利亚的腹中取得真实完全的人性，他的人性和人的人性是一样的完全真实，就是体验在他的出生和成长过程中。2、童女生子与基督的神性有关：
童女生子不但表现在基督的人性上，也体现在基督的神性上，基督的出生并不是男女两性的结合，乃是圣灵感孕。说明基督并不是从出生才开始存在，基督在他的出生之前就存在。基督是那永恒存
在的圣道，上帝的圣言，是三位一体的第二个位格，他在人类的时间里，藉着圣灵的感孕来到他自己所创造的世界。约翰福音就是从这个方面让我们看到那太初的道成了肉身来到世界上。如果基督是男
女的结合，那么基督就不可能是真神，他只是历史中的一位宗教家或宗教教义。世界上宗教之多，没有一个宗教教主在自己还活着的时候说自己是神的，唯有真神成为人，他清楚的宣告他是神。
3、童女生子与基督的无罪有关：这里先要提一点原罪遗传的问题，亚当的罪如何遗传到他的子孙身上。1、性遗传论；2、模仿论；3、参于论；4代表论---亚当是人类的代表，他犯罪之后全人类都
落入在他的罪中。基督从受孕时就没有男性的参于，直接从女性受孕，就没有受到原罪的影响，因此基督的降生之后是无罪的。
这个论述存在几个问题：
1、无男有女受孕才是无罪的，这个观念无形中指出女性没有堕落后的本性，或者说女性没有原罪。如果有的话，她们的原罪也不会遗传给下一代。
2、这个论述无形暗示人类的性行为是犯罪。
3、如果克隆人成功的话，克隆的对象是女性，那么这个被克隆的人是否有罪？现在我们回到论述话题上，童女生子并不是指无男性的参于，所生的基督才是无罪的，因为圣经很清楚的说人犯罪，是
女人被引诱在先。不管是男人还是女人都成了败坏的罪人，圣经也没有说男人的罪大于女人。因此女人也犯了罪，女人也有罪的存在，如果马利亚有罪，那么所生的基督怎么可能没有罪呢？天主教就提
倡一个马利亚无罪论；另一些学者认为耶稣有堕落的本性，只是没有犯罪。这些解答都离开圣经本身的教导，圣经很清楚的指出，当天使向马利亚显现，向他报告她要怀孕，他所怀的就是以色列人一直
所盼望弥赛亚。马利亚就问天使一个问题，也是我们要问的，处女怎么可能会怀孕呢？天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生
的必称为圣称为神的儿子）”这里很清楚的指出耶稣的出生是圣灵特别的工作，圣灵使人成圣、圣灵更新人的本性，因此在马利亚受孕此事上是圣灵工作，那么必然的结果圣灵保守所生的圣者没有原罪
的遗传。罗1:3-4论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。童女生子的教义提醒我们救恩是圣灵特别的工作。耶稣跟尼哥底母
谈重生时说：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。人不能解决人的罪，罪的解决只有在救恩里面成就，只有圣灵重生人，只有圣灵使人成圣。罗
8:1-2如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，
就不是属基督的。四、马利亚之身份马利亚是耶稣的母亲，耶稣是神，马利亚自然也是神之母，这里的神之母调强的并不是马利亚的地位及神性，她和我们都是一样的人，也是众信徒中的一位。然而这
里的神之母强调的是耶稣是神，是人的这两性。
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[1]《新约圣经注释》上卷巴克莱著中国基督教协会
【原题目】《使徒信经》讲道系列之十三：童女生子