证道经文：约一1:7-9
[约翰一书 1:7] 我们若在光明中行、如同 神在光明中、就彼此相交、他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
[约翰一书 1:8] 我们若说自己无罪、便是自欺、真理不在我们心里了。
[约翰一书 1:9] 我们若认自己的罪、 神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。
证道内容:
今天的证道经文是约翰一书1章7-9节。我们今天要分享的话题是：我信罪得赦免。这是使徒信经里面一句重要的信仰宣告，它也直接回应了约翰一书1章9节所教导我们的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
那么有一个问题：为什么我们基督徒老是要提“罪”、“罪人”？这是我们天天想，月月想的事。这是不是一种消极的人生观呢？在我们奉公守法之外，真的 有那么多罪存在吗？罪是什么呢？古话说：人之初，性本善；性相近，习相远。这句话大概有两种解释。一种解释是，人的本源是善的，可是后来，随着社会的发 展，人变得不一样了，离原本善良的本性越来越远，恶就来了。另外一种解释是人生下来是善的，很单纯，在社会中间耳濡目染，后来便犯了罪。
我们不要轻看这个教导小孩子的三字经，虽然网上经常有否定它的论断，但它对我们理解圣经上告诉我们的罪的本源、罪性、人的原罪，是非常有帮助的。创 世记记载，神创造了最初的人类，我们的始祖：亚当和夏娃。那个时候，他们原始的状态是善良的，对神是顺服的。神说，你给所有的动物起名字，亚当就非常顺服 地起名字（参创2:19-20）。他们也很单纯，很圣洁，“二人赤身露体并不羞耻”（创2:25）。可是后来由于蛇，也就是撒但，引诱亚当夏娃犯了罪，偷 吃了分别善恶树的果子，于是罪就进入了世界（参创3:1-13）。
简单地看，这就好像是一个有趣的童话，但其实创世记里这样的一个交代，给我们非常丰富的信息。这个信息有两个背景。第一，那个时候，亚当夏娃非常清 楚真理是什么。真理，就是神的话，因为神创造一切，决定一切，有着完全的主权。也是神告诉他们，什么可以吃，什么不可以吃，吃的结果是什么。这样的教导， 这样的训示，那就是真理。人跟着行，就可以了。就像亚当和夏娃一开始跟着行一样，非常容易，对自己也有好处。第二个背景：神虽然对人有绝对的主权，但是他 也给人以绝对的自由。人如何去行，由他自己选择。
我们还看到几个信息。首先，就像“人之初，性本善；性相近，习相远”一样，他在告诉我们，人的恶好像是从神之外的一个“他者”来的，不是来自人之初 的本源，是从外在进入的。是蛇，是来自外在的恶者的引诱。第二，人开始自己来思考问题，不再过顺服的生活了。我们知道，亚当夏娃所吃的那个果子是“分别善 恶树”的果子，也叫“智慧树”的果子。多么美好，人有智慧了。但这里面有一个非常重要的悖论在于：我们同时已经开始依靠自己，不再依靠神了，想自己动脑 筋。第三，人的情欲和骄傲在那个时候开始启动，就像一个电脑的程序一样，在那个时候开始被激活了。人本来是顺服神的，那个时候，出于骄傲，出于一种情欲， 看到这个果子“悦人眼目”，情欲开始启动了。蛇又鼓动说：“你们不一定死”（创3:4），人开始想自己做一点判断，骄傲开始了。于是，罪进入了世界，结果 非常可怕。
我们看到，罪的表现是令人震惊的。旧约把罪主要归结为对真理的偏离和曲解。旧约里，耶和华神制订了一系列的律法，目的是让人们做一个填空题，选择 题，不要那么劳累去做问答题。你只需要划个勾就行了。因此，有许许多多的典章，许许多多的律法，你遵循就行了。然而，在旧约当中的人们，特别是神的选民， 以色列人，并不以为然。于是我们看到如列王纪上12章19节那里所指出的：“以色列人背叛大卫的家，直到今日。”
在新约时代，主耶稣基督更指出罪的核心。因为神的律例和典章不是为了辖制人乃是出于爱人，让我们遵循它，我们就有出路。这里面有一个核心的内容就 是：神爱世人。在新约中，主耶稣再一次给我们诠释这个律法的奥秘。罪在新约中被描述为一种邪恶的状态。神给我们一种顺性，让我们顺服他，可是我们人总是要 悖逆他，以逆性的方式来处理我们和他之间的关系或生活。保罗在罗马书1章29-32节罗列了人在罪中的状态：“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是 嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜 悯人的。他们虽知道神判定行这样的事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这里面有个重要的提醒，他们虽然知道不好，可是偏偏自己去 行，还喜欢别人去行。我们仔细来思想刚才这段经文，又有谁，包括我自己，我们谁能从来不犯其中的罪呢？
我最近就有一个经历。按照我讲道的计划，从使徒信经往下讲，讲“信而公之教会”，然后讲“信永生”，有姊妹提醒我“我信罪得赦免”也很重要啊！好像 我的潜意识中想回避这个话题，于是我预备这个经文。我想，既然我在讲台上跟大家分享罪得赦免，至少我自己要站在干净的地方吧！于是我把八月份订为自己的无 罪月，我过去犯了很多罪，我以后也不能保证，至少八月份要守住吧，可是我这个计划没执行两天，我就犯了罪，无法挽回，心情很不好。有弟兄问：“王哥，情绪 很不好啊？”我就跟他开玩笑：“我是忧国忧民啊！”其实不是我在忧国忧民，是神在为我担忧。到上个星期，范牧师把九月份的证道安排贴出来，我看到我今天要 讲道了，我的讲道进入倒计时了。我想，还有一个星期，我就把这个星期定为无罪周吧，可是这个计划又没有实现。到了昨天，第二天就要讲道了，星期六又是我们 休息的日子，又是神定的安息日，我就把星期六定为无罪日吧！可我仍然犯了罪。正如保罗所说：“犹太人和希腊人都在罪恶之下……没有义人，连一个也没有” （罗3:9-10）。“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）主耶稣也说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）
由此，我们会产生一个问题：既然我们人这么软弱，人人都犯罪，说明我们人天生就没有抵抗罪的能力。既然这样，在法律上说，我们是没有法律责任的，我 们不能承担法律的后果。那么，这个责任在哪儿呢？是不是在神呢？神造我们就是这样吗？如果是出于魔鬼的引诱，是不是属于魔鬼呢？还是我们自己承担？其实， 这个问题，在初期教会，也就是在保罗之后没多长时间，人们就开始有这样的讨论。我们都知道提出“三位一体”的人特土良，他在分析圣经的时候发现，在创世记 1章26节，神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。提到两个概念，一是按照我们的形像，第二个概念是照着我们的样式，是两个概念，神要按 照这两个概念造人。但神在实施的过程中，是怎么造的呢？27节：“神就照着自己的形像造人”，没提按照自己的样式，紧接着又加强说：“乃是照着他的形像造 男造女。”没提按照自己的样式。特土良指出，在希腊原文中间，神的形像指的是神内在的气质，比方说神的尊严、尊荣、自由，这是神的形像。那么神的样式呢？ 指的是神内在的品质，比方说神的公义、神的圣洁、神的慈爱。特土良发现神没有按照神的样式造人，我们人仅仅拥有神的形像。那么，我们是不是从这里看到，我 们天生就有这样的不足呢？我们自己是不是没有选择对和错的能力呢？
在这里我们看看主耶稣是怎样面对的。主耶稣在旷野禁食了四十天，要出来传道了，这个时候撒但来了，要试探主。首先撒但说：“你若是神的儿子，可以吩 咐这些石头变为食物。”（太4:3）我们会发现，撒但很体贴人，很照顾人。主耶稣四十天没吃没喝，他有正常的欲望、合理的需求，让石头变为食物就解决问题 了。然而，问题在于主耶稣四十天禁食的目的是什么？他是要亲近神，是要得着神的话语，并且将这样的话语传扬出去。这是四十天禁食的重要目的，四十天之后， 他就要履行这样的目的，要把神的话语看为最重要的，而不是要显个神迹，满足自己肚腹饥饿的需要。因此，主耶稣特别强调：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神 口里所出的一切话。”（太4:4）紧接着，撒但带着耶稣进了圣城，上了圣殿之上。主耶稣、撒但一路上走着，谈了些什么，我们不知道，只是上了圣殿之后如何 下去呢？撒但对主耶稣说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”（太4:6）
圣殿多高啊，但是，弟兄姊妹，主耶稣是神，他行了很多的神迹，撒但提出的这些，对主耶稣来说并不成问题。然而，我们要清楚，主耶稣道成肉身，就要用 他的肉身来经历人生的苦难，要与我们一起同行，把神的爱表明出来。主耶稣那个时期，没有电梯，没有索道，也没有汽车，按说，他要是云里来雾里去，工作效率 会更高。但主耶稣走到哪里都是步行或骑着骆驼。主耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。（太8:20）”他要与人一起同行，同甘共 苦。他不可能用那么简单的方式去解决传福音的问题。但我们自己往往是这样。我们常常传福音的时候，希望走捷径，印个单张，说中南海谁信主了，你们都信吧； 著名的老革命家临终的时候有遗言要人信主……这么说可能是想告诉大家所有的人都需要神，但不能排除有另外一种想法，总希望中南海发布一条命令，人民日报登 一个社论，要求全国信主。总希望有这样的神迹，走这样的捷径。
主耶稣回答撒但说：“不可试探主你的神。”（太4:7）撒但又带着主耶稣上了山，指着万国和万国的荣华给耶稣看，告诉他：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（太4:9）主耶稣回答说：“撒但退去把！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”（太4:10）
由此我们看到，人的自由是可以作对的选择的。人的选择虽然往往出于自己的欲望，但我们要清楚，我们按照神的旨意去选择，那是对我们有益处的。不但对我们今生有益处，对我们来生更有益处。
我们犯罪不要把责任推给神，我们要特别记住这段经文：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅1:13） 神不会试探人，他不但不会试探我们，当我们犯罪或者要犯罪的时候，圣灵会为我们担忧。那么我们犯罪是不是应该把责任归给撒但呢？我们要特别注意，圣经上所 有描绘撒但的工作，都表明撒但很有技巧，它总是站在你的旁边教唆你，但是它不会帮你按动那个邪恶的按钮；它总是挑拨你，让你自己去犯罪。这是撒但最终的目 的，它不可能承担。我们没信主时是在撒但的权势之下，信了主又常被撒但试探和搅扰。我们的罪往往是与撒但一起合作、合伙犯下的。所以雅各就一针见血地指 出：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1:14）雅各干脆就直截了当告诉我们，我们犯罪其实被我们的私欲所牵引、所诱惑的。
但人的脆弱就像奥古斯丁说的，就像一架天平的两个盘子，一边放着善，一边放着恶，可是我们人不知不觉地总是在恶的那边多放一点，最后倾斜。但最为可 怕的是人犯罪是要承担后果的，首先是与神为敌，远离神。不是神与我们为敌，神从来不与人为敌，因为我们是他造的，一个在罪中的人是与神为敌的。人犯罪之后 就不敢面见神，就像亚当夏娃一样，犯罪之后赶快躲起来（参创3:8）。就像我犯罪一样，我心情很不好，心情不好的时候是与神有距离的时候。另一个后果是与 人为敌，既与自己为敌，也是与别人为敌。罪的后果可能会影响几代人，因此我们会看到一个悖谬的族群。信主的人也不例外，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打 凡所收纳的儿子。”（来12:6）
与神为敌最大的代价乃是死。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）这个死，有肉身的死，有灵魂的 死。肉身的死就是亚当夏娃犯罪之后，神就诅咒他们“你本是尘土，仍要归于尘土”（创3:19）。灵魂的死亡更为可怕，是人与神的根本隔绝。并且，还有可能 在末后审判中获第二次的死亡，就是永死。在启示录里有这样的记载：“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。” （启20:13）
弟兄姊妹可能会问，怎么能够脱离灵魂的死亡，特别是第二次的永死呢？有什么标准呢？使徒行传记载，在保罗那个时代，因为很多人指责保罗传的道是异 端，于是，保罗说：“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着 神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”（徒24:14-16）我们今天大概知道谁 信谁不信，何为善何为恶，但我们对那将来第二次的永死，不要给人定罪。因为神藉保罗所说，已经给人留下非常巨大的回旋空间，那就是，各人自省自己是否“对 神对人常存着无亏的良心”。
罪的后果如此可怕，而撒但又不可能承担罪的后果。看上去撒但的诡计和人的无助已成必然。然而，爱我们的主恰是在这里为我们开辟了一条又真又活的道 路，因为神藉着主耶稣基督把我们不能够承担的、撒但所不愿意承担的担在了他自己身上。罪中的人背离了人与神所立的约，神是受害者。然而，这位受伤害者，却 以他的圣洁、公义和慈爱，承担了人这个加害者的罪。神的爱就这样显明了，这样的神，才配为天地的主宰，配受我们的信靠和赞美。
关于罪得赦免这个话题，我相信在座的各位弟兄姊妹，每个人都有亲身的经历，每个人都有许许多多的见证。我们也知道罪得赦免的关键就在于我们的悔改，这恐怕是我们罪得赦免的一个基本条件，如果我们不悔改，我们恐怕永远也不会得到赦免。
中国有句古话叫追悔莫及，没有后悔的药，可是在基督里却不是如此，在基督里我们就有了后悔的药，就如同另一句古话，叫“亡羊补牢，为时未晚”。我们 都经历过不信主的阶段，很多时候的痛悔，发泄一下会有一种安慰，但是我们不知道向谁来倾诉。当我们认识主之后，我们便有了一个靠得住的，有能有力的可倾诉 的对象。并且他能为我们承担，我们找到了这位靠得住的阿爸父神，让我们常常跟神有一种灵魂深处的、如泣如诉的关系，那是生命中的轻松、自由和释放。
在罗马书6章17-18节那里，保罗这样说：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们的道理的模范。你们既从罪里得了 释放，就做了义的奴仆。”我们特别记住保罗在这篇经文中所强调的，我们从前是罪的奴仆，被撒但捆绑：我们没有占便宜，心里不舒服；我们撒谎，没有办成事心 里也难受……可是今天不同了，今天我们成了义的奴仆，当我们犯了罪了，当我们做错事儿了，我们心里会难受，会受责备，这是一个巨大的转变。我们不知不觉地 成为义的奴仆，我们顺从义了。我们有时候被撒但拉去，撒但告诉我们说，你自由了。但是，对不起，我是义的奴仆，我愿意回到义的中间——这是基督徒重生的关 键。当你凡事以为亏欠，叫你“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）的时候，那生命就住在你的里面，那圣灵的洗就已经临到了。这就是一个基督 徒最本质的标志。
人的一生不过是70岁、80岁的光景，“其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空”（诗90:10）。这短暂的时光就好像神在锻造我们，在淬火和加 钢。弟兄姊妹，我们今生认识主是有福的，让我们在短暂的人生中，成为神的熔炉中一个没被丢弃、被他所打造的器皿，让我们不但按他的形像被造，并且逐步长成 他的样式。就是在主耶稣基督里，靠着耶稣宝血的洗涤，靠着我们不断的祷告，不断的交通，靠着我们信仰的生活来打造我们自己。这样的光景、这样的人生多么美 好！阿们！