称颂神的慈爱

　　诗篇103:1-22

 

　　钥节:(诗篇103:2)我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！

 

　　诗103篇的小标题(大卫的诗)。这是一篇被圣经学者公认的感恩赞美诗，为众信徒所熟悉、所喜爱、所吟唱，也被改写成其它灵歌，谱写成不同的曲调来讴歌、赞美。诗篇23篇被称为国王篇，103篇被称为王后篇。先是由诗人自己从心底发出的感恩赞美，之后是小合唱——呼召以色列人来赞美；之后是大合唱，呼召万有来感恩、赞美，宇宙间一切被造的都赞美，最后以个人的称颂而结束。诗103篇共有22节，分成3段：1-5称颂神的恩典和救赎(个人的称颂，独唱)；6-18呼召神的百姓称颂神的慈爱和怜悯(小合唱)；19-22呼吁宇宙间万有来称颂神的国度与护理(大合唱)。我们从三个方面来看《称颂神的慈爱》。

 

　　一、诗人称颂神的恩典和救赎(1-6)2

 

　　(一)诗人提醒自己称颂神的恩惠和救赎(1-2)2

 

　　1.我的心哪，你要称颂耶和华:(诗篇103:1)我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

 

　　“心”原文是“灵魂、生命。”诗人三次呼唤“我的心(1、2、22节)，”因为“心”是神最喜爱的乐器，神喜悦他所拣选的人“用心灵和诚实拜他(约4:23)。”以色列人特别看重“心，”这个“心”才是一个人的“真我。”诗人呼吁自己的心，就是全人要称颂耶和华；凡在他里面的，就是他所有的，也要称颂神的圣名，

 

　　2.不可忘记他的一切恩惠:(诗篇103:2)我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！

 

　　人是健忘的活物，“不可忘记”是摩西反复发出的警告(申4:9、23；6:12；8:11、14、19；32:18)。罪人是健忘的，常常被眼见所吸引，(诗篇106:13)“等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教。”大卫是个蒙恩的人，也是一个知恩、感恩的人，“不可忘记他的一切恩惠”这是一个感恩的提醒。

 

　　本篇五次提到“一切”：神的“一切恩惠(2节)，”人的“一切罪孽(3)、”“一切疾病(3节)，”“一切受屈的人(6节)，”“一切被他造的(22节)。”神的救恩是完备的，包括人所需要的“一切。”

 

　　(二)数算神的恩典(3-5)6

 

　　大卫详细地数算了神向他所赐三个大方面的恩惠:第一灵性上恩惠:赦罪之恩(3a)、救命之恩与赐冠之恩(4)；第二心理上的恩惠:知足之恩(5a)；三是身体上的恩惠:医治之恩(3b)、返老还童(5b)。我们从6个小点来分享:

 

　　1.赦罪之恩:(诗篇103:3a)他赦免你的一切罪孽。

 

　　罪是一切苦难的根源，没有义人，连一个也没有，人人都犯了罪:(罗马书3:23)因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。罪使人与神隔绝:(以赛亚书59:1-2)“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与　神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”因此罪人的第一大需要就是赦罪，只有神有赦罪的权柄，有赦罪之恩:(诗篇130:3-4)“主－耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”赦罪之恩是神赐给人类的最大恩典。(马可福音2:5)耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”

 

　　大卫也曾犯了大罪(撒下11章)，罪如重担叫他担当不起:(诗篇38:4)“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”罪使他过着生不如死的生活(诗篇32:3-4)，当神赦免了他罪的时候，他才得到了释放，因此他更知赦罪的恩典是何等的宝贵与浩大:(诗篇32:1)得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！

 

　　神不仅赦免我们的罪孽，且赦免我们“一切的”罪孽，这一切包括大罪小罪、明显的罪与隐而未现的罪(诗篇19:12)。前提是我们要认自己的罪:(约翰一书1:9)我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

 

　　2.医治之恩:(诗篇103:3b)医治你的一切疾病。

 

　　神的医治是完全的(身心灵)医治，是人就会生病，而病的根源就是人的罪。虽然不是所有的病都是由人犯罪造成的，但犯罪一定会给人带来苦难。神是医治的神(耶和华拉法):(出埃及记15:26)又说：“你若留意听耶和华－你　神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我－耶和华是医治你的。”

 

　　神医治人的一切疾病，包括大病小病，当犹大王希西家病重将死的时候，神医治了他，且加增了他十五年的寿命:(列王纪下20:7)以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。(马太福音8:2-3,16-17)有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。……到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

 

　　3.救赎之恩:(诗篇103:4a)他救赎你的命脱离死亡。

 

　　(创世记2:7,17)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。……只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

 

　　我们从神创造人的过程中可以看出：人是由灵、魂、体三部分组成。因此神拯救人，也需要从三个方面来拯救。神在创造人的时候，赐给人两个生命:一是灵性的生命，可以与神交通；一个是肉体的生命，与物质世界接触。当始祖犯罪的时候，他的灵生命就立即死亡了，他的肉体也成为取死的身体。“他救赎你的命脱离死亡”这里指神救赎他灵生命，使他脱离死亡，就是出死入生。

 

　　(诗篇116:8) 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。

 

　　神的拯救是全面的拯救：“救我的命免了死亡”是指灵得救；”“救我的眼免了流泪”指魂得胜，“救我的脚免了跌倒”指体得赎。

 

　　4.赐冠之恩:(诗篇103:4b)以仁爱和慈悲为你的冠冕。

 

　　(诗篇8:5)你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

 

　　“仁爱”原文与“慈爱(8节)”是同一个词，可译为“不变的爱。”是盟约中的用语，特指神向他的百姓信守圣约的“不变的爱。”“慈悲(4节)”原文是“怜悯”。“冠冕”原文是“荣耀”的意思，神以他的仁爱和慈悲为人的冠冕。

 

　　5.知足之恩:(诗篇103:5a)他用美物使你所愿的得以知足。

 

　　“他用美物使你所愿的得以知足”原文可译为“他用美物使你满足，”“美物”原文是“良善、美好、福乐。”“美物”是指人心里“所愿的，”人得着了就会知足。世上没有任何的东西：金钱、地位、名誉、爱情等能够让人的心得到满足，只有神能够用美物使人所愿的得以知足。

 

　　6.还童之恩:(诗篇103:5b)以致你如鹰返老还童。

 

　　鹰象征健康、强壮和自由(赛40:31)。“如鹰返老还童”也可以译为“更新得像鹰那样年轻”，比喻生命恢复年轻，变得像鹰那样有活力，并不是说鹰可以“返老还童”。有人认为鹰的寿命可以长达40-70年，而古人相信鹰可以借着换喙、换爪、换羽，以重获新生。但这种猜测既没有生物学的支持，也没有历史文献的依据；实际上，鹰的寿命最长只有20年左右。

 

　　神能够使一个年老力衰的老年人如鹰返老还童，重新得力。(以赛亚书40:29-31)疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

 

　　二、呼召神的百姓称颂神的慈爱和怜悯(小合唱)

 

　　1.伸冤之恩:(诗篇103:6)耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。

 

　　(罗马书12:19)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”

 

　　“受屈的人”原文是受欺压的人。公义是神最基本的属性之一，(诗篇89:14)“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”神施行公义，为一切受屈的人伸冤，足足报应那使他人受冤屈的人。

 

　　2.叫人晓得他的法则与作为:(诗篇103:7)他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。

 

　　神亲自向人启示他的“法则”和“作为”。神人摩西是带领以色列人出埃及的杰出领袖，也是神与选民以色列人之间的中保，向百姓传递神的话，因此神叫摩西知道他的法则，而叫以色列人晓得他的作为，就是神对百姓的拯救与引导:如降十灾与埃及、使红海分裂成干地、白天云柱夜间火柱的引领、天降吗哪、磐石出水等。

 

　　3.神有丰盛的慈爱:(诗篇103:8)耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

 

　　8-19节是具体讲神向他的百姓所启示的“法则”和“作为(7节)。”

 

　　“慈爱”可译为“不变的爱”，是盟约中的用语，特指神向他的百姓信守圣约的“不变的爱”。本篇四次提到神的“慈爱(4、8、11、17节)，”强调立约的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神的属性(在西奈山所宣告的)：(出埃及记34:6-7)耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”(耶利米哀歌3:22)我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。

 

　　4.神不长久责备怀怒:(诗篇103:9)他不长久责备，也不永远怀怒。

 

　　神“不长久责备，也不永远怀怒”，他的管教都是为了造就自己的百姓。这个恩典并非面向全世界所有的人，而是单单赐给被神拣选、与他立约的百姓。

 

　　神是“不轻易发怒”的神，但并不表示神不会发怒，神也会发怒:(耶利米书10:10)惟耶和华是真　神，是活　神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。但神不会长久责备，不永远怀怒。(诗篇30:5)因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。

 

　　5.神报应我们轻于我们的罪:(诗篇103:10)他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。

 

　　神若按我们的罪过待我们，照我们的罪孽报应我们，恐怕我们早已不存在。我们得以存活，是因“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”

 

　　6.他的慈爱如天离地高:(诗篇103:11)天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！

 

　　(以弗所书3:18-19)能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫　神一切所充满的，充满了你们。

 

　　神就是爱(约壹4:8)，但神的爱如何测度？到底有多大？人却不知道，因此诗人在这里用天与地的高度来形容神的慈爱向敬畏他的人之大。保罗用“基督的爱是何等长阔高深”来形容神的爱不可测度。

 

　　7.他叫我们过犯如东离西远:(诗篇103:12)东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！

 

　　没有人知道东离西有多远，神叫我们的过犯离我们也多么的远。神让过犯远离我们不是说人从此不会再犯罪，而是说罪再也不能指控蒙赦免的罪人(罗8:33)，正如(弥迦书7:18-19)所说“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”

 

　　8.神像父亲怜恤儿女一样怜恤我们:(诗篇103:13)父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！

 

　　“怜恤”的意思是“怜悯，”一个父亲怎样怜恤他的儿女，神也照样怜恤那些敬畏他的人。神和立约之民的关系，就像父亲和儿女的关系；神作为审判者的身分是暂时的(9节)，而作为父亲的身分却是永远的：“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣(马太福音6:9 )。”他对我们的慈爱与怜悯，并不是人配得的，而是出于神的爱。

 

　　9.神知道我们的本体是尘土:(诗篇103:14)因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

 

　　神之所以像父亲怜恤他的儿女一样怜恤我们，是因神知道我们的本体不过是尘土，何等的卑微与渺小。“他知道我们的本体”正如父亲知道儿女的有限和软弱。因此，神的百姓不必夸口自己的刚强，而应当承认自己“不过是尘土，”全然仰望神、信靠神，好让他的能力在我们的软弱上显得完全(林后12:9)。

 

　　10.世人年日如草:(诗篇103:15-16)至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。

 

　　(以赛亚书40:6-8)有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们　神的话必永远立定。

 

　　诗人用世人的年日如草来形容人生的脆弱与短暂。他虽然发旺如野地的花，美丽而馨香，然而，经风一吹，立即便归无有；连它的原处也不再认识它。

 

　　11.神的慈爱与公义永远长存:(诗篇103:17-18)但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙－就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。

 

　　神的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；神的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人:因为“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去(马太福音7:21)。”

 

　　这里，诗人把人的短暂与神的永恒作了一个对比。

 

　　三、呼吁万有来称颂神(19-22)(宇宙大合唱)

 

　　19-22节是呼唤天使和一切被造之物一起来称颂神的国度和护理，这是宇宙间最大的合唱会。

 

　　1.神的权柄统管万有:(诗篇103:19)耶和华在天上立定宝座；他的权柄(原文是国)统管万有。

 

　　“他的权柄统管万有”原文是“他的国度统管万有，”指神的护理之工。神的宝座安定在天上，那是至高之处，他的权柄统管万有，就是神所创造的一切。这个世界无论是和平、战争；风和日丽、还是狂风暴雨、天灾人祸，都在神大能的“统管”之下，为要成就他美善的旨意。

 

　　2.天使要称颂神:(诗篇103:20)听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！

 

　　(希伯来书1:14)天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

 

　　天使是受造的灵、服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力，诗人呼吁这些听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要来称颂神。

 

　　3.他的诸军要称颂神:(诗篇103:21)你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！

 

　　(士师记5:20)星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。

 

　　(撒母耳记上2:10)与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。

 

　　“诸军”可以指天上的星辰、万象(风雨、雷电)、天使或以色列人。“仆役”指天使。诗人呼吁“作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，”都要来参与称颂耶和华的大合唱中！

 

　　4.一切被造的都要称颂神:(诗篇103:22)你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！

 

　　到后来，诗人干脆呼吁一切被造的，在神所治理的各处:或高山或低谷或海洋，都要来  称颂耶和华神。这是一首天地万物共同参与称颂的大赞美。在诗篇结束的时候，诗人再次对自己的心说“我的心哪，你要称颂耶和华！”

 

　　当所有的人心、天使和一切被造之物一起向神和谐歌唱的时候，那将是宇宙中最美的音乐会，每一个属神的人都在盼望这一天早日到来！

 

【作者简介】耶米玛，作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。