经文：《路加福音》1--2章
主耶稣必要再来，此乃基督徒的基本信仰和荣耀盼望。故此，基督徒毫无例外地在用心灵诚实迎接主再来。这不是对地上多灾多难的恐惧，也不是对人生困境的逃避，而是作为“新妇”的教会对“新郎”迎接的必然预备。
有个别信徒一听到主再来的信息就很兴奋，可是他不知道应当如何迎接主再来。于是乎闹出不少为了迎主再来而让人啼笑皆非的事!
那么究竟如何迎接主再来?有没有榜样供我们效法呢?
回答是肯定的。
刚才所读的《路加福音》，作者在“按着次序”记载耶稣降生的同时，十分清楚地介绍了几位等候主第一次来的人。这些人无疑是我们等候耶稣第二次再来可以效法的楷模!
一、廉洁自守，与神灵交深--撒迦利亚夫妇
“十八大”之后，中央强烈“反腐”的决心和行动让世人刮目相看，也让那些腐败分子胆战心惊。但事实上，在当年耶稣降生的时代里，社会上腐败现象也是随处可见，就连宗教领域也难避其害。有些在圣殿中任职的祭司竟然利用职权，敲诈勒索、鱼肉百姓(参约2：13 --17)。神圣之殿成了“贼窝”、祷告之地成了“买卖之处”，其丑陋现象让一向宽宏大量的主耶稣忍无可忍，竟然用鞭子怒斥这些教中的败类。
长期在圣殿中侍奉，对某些人来说也许会“入芝兰之室，久而不闻其香”，神圣感渐失、敬畏感远去。可是，当时任祭司的撒迦利亚夫妇不一样，他们犹如一对莲花：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖……香远益清，亭亭净植。”圣经这样见证：“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”(路1：6)“非圣洁没有人能见主”，这不仅仅是他们教导别人的话语，也是他们落实在自己生活起居中的人生准则。对他们来说，等候盼望弥赛亚降临，最好的态度就是敬虚度日、谨慎自守。
今天，我们每一位要等候主再来的弟兄姊妹，当效法撒迦利亚夫妇，警醒自律，好使我们“当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”(参帖前3：13)。
当时二十四班次的祭司轮流在圣殿供职(参代上24：1—19)，每班一个礼拜(参王下11：9)，每个祭司一次准烧香一日，每早晨进殿烧香(参出30：7—8)，这时刻被认为是最尊贵的时刻，故要掣签。适逢此大好时机，撒迦利亚本应很辩奋，然而他的心情很沉重，因为夫妻俩年纪老迈但膝下无子，这在当时被认为是“人间的羞耻”(参路1：25)。为此事他们在神前不知祈求多少次，流过多少泪。直到今天，奇妙的异象和应许终于临到了“接着班次”进殿烧香的他!
英国大文豪萧伯纳曾说过：“神的声音总是要临到那些在他圣殿里洗耳恭听的人。”在当时不少人只有徒具形式的宗教仪式，却没能真正与神建立关系。惟独撒迦利亚，他能分别为圣，神也让他与人有别：“亲近神的，神必与他亲近!”
今天等候主再来的基督门徒，上帝并不要求我们做一些极端奇怪、违反常规的事来迎接耶稣再来，而是要我们在“接着班次”与神亲近的侍奉中经历他的同在。
二、彼此相交，肢体联络亲——马利亚与伊丽莎白
名叫加百利的天使奉神差遣去加利利寻着一个童女——一个将自己生命安危置之度外而“情愿照着主的话成就在她身上”的主的使女马利亚。当她接受这荣耀的使命之后，这“蒙大恩的女子”就急忙往山地去撒迦利亚家，与其妻子——蒙主眷顾、年老产子的伊丽莎白一同沉浸在幸福、感恩的欢乐之中。交通甜蜜，祈祷同心，感谢真挚，勉励真诚。对于怀孕之童女，祭司之妻的认识非一般俗流：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。”(参路加福音1：42)“(你)这相信的女子是有福的，因为主对她(你)所说的话都要应验。”(参路1：45)这柔风细雨的短短数语，对身负神的重托的年轻使女是多么动情晓理的鼓励，堪称“金玉良言”。以至马利亚能高歌引吭，为后世留下珍贵的《尊主颂》：“我心尊主为大 我灵以神我的救主为乐……”(参路1：46—55)
今日信徒无论是团契聚会也好，小组交通也罢，都是为了遵照圣训：“用爱心互相宽容，用和平彼此联络……”(参弗4：2—3)“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善……既知道那日子临近，就更当如此。”(参来10：24—25)同跑天路的旅客们常有联络交通，共同数恩、感恩，彼此相爱、相顾，互相服侍、行善，建立爱心、德行，这是十分重要、不可或缺的。因为本来就是一个身体上的不同肢体，都连于一位元首。如果因为与人“合不来”或其他原因就“独善其身”、“闭门造车”，只能使自己的灵性生命似一潭死水慢慢窒息。
主耶稣再来之前，撒但要做垂死的挣扎，它要藉各种环境引诱、迷惑、败坏人。基督徒不但纵向的与主关系要“近”，横向的与人关系也要“亲”。建立基督徒之间的“信仰防御系统”，才能“脱离凶恶”，争取在属灵争战中得胜，才能在号筒吹响的时候站立在荣耀里!
三、警醒守候，尽忠到天明--牧羊人
救主诞生之夜，使人尤为惊异的是天使把那“大喜的信息”首先报给野地的牧羊人。他们被一些正统的犹太人所鄙视，因为他们不能守一些犹太人琐细的繁文缛节(如洗手)，生活清苦，为生计劳碌、席不暇暖，社会地位之低可想而知。他们引颈渴望弥赛亚早日降临，以拯救他们脱离苦难。在寒风凛冽的黑夜，谁不指望钻进暖暖的被窝睡个美觉?可是这些牧人却“按着更次”，坚守岗位，刻苦耐劳，看守羊群，有解经家说：这些牧人所看守的是圣殿献祭用的羊羔。如果这个假说成立，那么，又是他们首先看到那“被杀的赎罪羔羊”，这构思是多么美妙!
祭司撒迦利亚是“按班次”进殿侍奉，而这些牧羊人又是“按更次”看守羊群。这使我们看见一个属灵原则：等候主来，不是要我们放下手中工作，关在密室里或跑到山上祈祷唱诗、穿着白衣“坐”等。而是要我们忠于职守、默默无声、脚踏实地、忠心耿耿、按部就班、刻苦耐劳地去工作、去侍奉。圣经中的“等候”二字，往往含有“伺候”的意思在内(参赛40：31：诗25：3，37：7)。我们等候主再来，就是要在“服侍”、“伺候”中静候!
另外，牧人“按着更次”牧羊，必须在夜间时常警醒。否则稍加懈怠，就会贻误了“更次”，羊群会有遭到豺狼袭击的町能。同样，今日等候主再来的信徒，不能抱侥幸心里，热衷于去猜某年某月某日，而忘记了主耶稣关键性、实质性的教训：“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”(可13：35—37)警醒，就不能像那恶仆“心里说(尽管口里没有说或不敢说)：‘我的主人必来得迟’”，就为所欲为(参太24：48)。警醒也不能像那五个愚拙童女一样，等新郎在门口了，才发现自己灯中缺油。警醒，就是要像这些旷野的牧人，能忠于职守、永不懈怠地守候，直到听闻天使天军那嘹亮的歌声！
四、敬虔度日，侍主献终身——西面
从《玛拉基书》到《马太福音》这几百年的岁月风雨之中，有多少人能像西面一样“公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”(参路2：25)?“西面”这名字的意思是“聆听”。也许正是因为他能“聆听”主的话，圣灵才会给他“启示”和“感动”。当他在圣殿里遇见主，就用信心的手“接过他来，称颂神说：‘主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩……’”(参路2：28—29)这便是著名的《西面颂》，是一位敬虔度日的人对救赎主“望眼欲穿”之后的满足感和喜乐感的充分流露。
旧约时代最后一位女先知是《路加福音》所记载的亚拿。她有我国古代妇女那种“烈女不嫁二夫”的品质，与丈夫同居七年就守寡一直到八十四岁。看来她的人生充满辛酸与忧患，但她没有陷入悲苦与绝望；虽然她年事已高，但没有停止盼望与侍奉。她一生一世住在耶和华的殿中，以圣殿为家，以父事为念(参路2：49小字)。她随时帮助那些来到圣殿中的心灵软弱的人，并把自己的属灵经验分享给他人。她将禁食祈祷、感谢与赞美献作对神的侍奉。也许她因年迈而视力衰退，然而她属灵的慧眼却炯炯有神。一遇见耶稣，便“将孩子(耶稣)的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”(参路2：38)。
敬虔度日，侍主终身。这又是等候主来之人当努力学习的功课。老使徒彼得劝勉我们说：“主的日子要像贼来到一样……你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”(参彼后3：10--11)雅各也说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看颇在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅1：27)年老的西面和亚拿无愧为我们效法如何迎见主再来的榜样!
在以上几位“等候主来的人”当中，有年轻的马利亚，也有年老的亚拿；有野外贫苦的牧人，也有圣殿侍奉的祭司；有乡村加利利的普通平民，也有京城耶路撒冷的上流人士。总之，他们代表了各种年龄、各个阶层、各个地方的人。圣经说：主耶稣再来时，是“驾云降临，众目要看见他”(参启1：7)。这“众目”自然包括男女老少、各族各方的人(绝不可能像“全能神”异端所说，耶稣已经“偷偷”地来到这世界)。
可是，如果想在那一天真的能坦然无惧地迎见主，那么，我们就必要从今天开始学习怎样等候主再来：
廉洁自守与神灵交深，
彼此相交肢体联络亲。
警醒守候尽忠到天明，
敬虔度日侍主献终身。