“以法莲是没有翻过的饼”
——从圣经中找出信仰的平衡点
（六）生命与生活
经文：罗6：3-10；弗4：17-24；约15：2-10。
生命源自上帝奇妙的创造，神造完了各类生物之后，最后就按着自己的形像创造了与他相似的人类，即拥有道德规范与灵性生命的特征，并对万物有管理的权柄与责任（参见创1:26-28）。
不久，伊甸园事件后（即亚当、夏娃的犯罪），导致他们失去了人类最美好的生存环境，罪便进入了这个世界。它首先破坏了神与人之间的关系，以及人类与自然界的关系，失去了人类与万物的和谐景象（参见罗8:18-23）。
然而，感谢上帝的慈爱与怜悯，差遣他的独生爱子降世为人，并死于十字架，担当了世人的罪。如今叫一切接受基督作救主的信徒，恢复了神与人和好的关系，且在基督里有了神的性情和永生的生命。从此我们可以靠着圣灵，过圣洁、良善的生活， 荣耀与见证着主的圣名。
基督徒的新生活，来自在基督里的新生命，藉着洗礼将它表明；又透过圣灵藉着基督的道而圣化在我们里面，因而产生美好的行为结果。
一、与主联合的生命
经文：罗6:3-10。
我们因信与基督联合，水礼是这种联合的外在表征。那与亚当联合的旧人已经钉死在十字架上了，现在我们与基督同活，他才是我们的属灵实际。因信基督而接受洗礼，使我们成为“归入基督耶稣的人”，也就归入他的死和他一同埋葬、一同复活了；这是信仰的宣告。与基督同死、同埋葬，只是消极方面不再在罪中，同复活则是积极方面已接受了基督的新生命。我们因信得救的属灵经历，就是灵命从死里复活的经验。
“旧人”指那个以“我”为中心的旧生命，就是亚当里的一切旧造。它常接受“罪”的要求，使身体去犯罪。基督受死的事实，不但将我们的罪钉在十字架上，也将我的旧人钉在十字架上死了，彻底解决了罪在我们生命中的危害。
“罪身”指喜欢犯罪之身体。“罪身灭绝”是说旧人与主同钉十字架的生命体验，使“罪”对身体之控制失效，不能再驱使身体去犯罪。换言之，身体不再作“罪”的工具与奴仆了。
我们必须确信“我”已经与基督同钉死了，然后“旧我”对我而言，不再有任何主张了，当然这不等于没有试探。“新我”（基督的生命）才能全然取代了旧我的主权，而使我们的身体服从圣灵的要求，不顺从“罪”的要求。
“新人”可以取代“旧人”作我们的主宰。基督既然复活了，证明他已胜过死的权力。这样我们既在他的死里同死了（接受一个属灵的事实），也就必在他的复活里有份于他的新生命；这就是与主联合的生命。
基督徒的洗礼是埋葬的象征，表明犯罪的旧生命已告结束，在基督里的新生命将取而代之。“基督藉着父的荣耀从死里复活；原是叫我们一举一动有新生的样式。”即我们也应行在新的生命中，这是指因基督复活的能力临及我们，我们能有新的生命模式，呈现在众人的面前。因此，洗礼成了我们“出埃及”的印记，表明他已脱离罪的捆绑，进入自由的新生命中。
我们在“死”和“生”这两方面与基督联合，就挑战了撒旦与其罪恶的权势，因着基督的复活大熊而宣告得胜。就此我们的生命不再属于自己，乃是属于基督，基督才是我们真正的主人，为主而活才是我们人生的最高境界。
我们既然靠主的恩典脱离了罪恶的刑罚，更要进一步靠主的恩典脱离罪的权势，使罪不再控制我们。基督徒的成圣之路，便是与基督联合所走的道路。
我们属灵的生命要成长，必须经历与主同样的过程。基督先死，然后复活，完成救赎（罗4：25）。我们也必须与基督同死（指里面老亚当的生命），然后与基督一同复活，过着充满基督生命的新生活。
我们得胜罪恶的秘诀便是与基督联合，它是我们基督徒生命中的头等大事。以前的生命因罪而败坏，如今的生命因基督而灿烂，一切都成为美好，满了恩惠与慈爱。与基督联合的生活方式便是以基督为中心，处处彰显神的荣耀与美德。
二、新人新貌的生活
经文：弗4:17-24。
保罗的教导是要我们全体基督徒，过着与自己所领受的新生命相称的新生活。”所以我说，且在主里确实的说“(弗4:17) 保罗用最诚挚的态度，邀请我们接受他的教诲，去过讨神喜悦的生活。他首先指出基督徒的行事必须与非信徒有所分别；尤其在诚实上体现基督的本性。
新生活必须向基督学习，不断地领受他的教导，因为他是一切真、善、美的本体和榜样，也藉着住在我们里面圣灵的工作成就这事。所谓“学”基督，就是明白基督怎样在生活上显明神的旨意。主耶稣在福音书中常对自己的门徒说：“你们当…学我的样式”，其中的“学”用的就是这个字（太11：29）。
我们是因有基督的生命，方可学习基督；领受生命在先，效法榜样在后。真正的信仰，必定会在我们的生活上产生积极的作用。认识基督和克制肉体，是不能分开的。我们不是向任何人学习，我们学习的对象惟有基督自己；他是我们人生的标竿。
我们倾听、领受和学习的对象及内容，不是教义，不是理论，乃是基督。真理不只是神给我们看见，给我们摸着，更是指我们在灵里所看见、所摸着的神，叫我们在生活中活出他的形象。
肉体（罪性）是我们活出神形象的最大阻碍，所以保罗说：“要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；”(弗4:22)“行为上的旧人”是指信主前所过的旧生活，例如：“存虚妄的心行事，心地昏昧，无知（人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知道，故向神硬化麻木，毫无感觉），心里刚硬，良心丧尽，放纵私欲，还有贪行种种的污秽”等，因为心意不洁，连生活也都污秽了。
“脱去”一词是用脱衣裳来作比喻，圣经中常有这种用法。保罗在罗马书中提醒我们说：“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗13:12－14)
在歌罗西书中保罗也勉励我们说：“现在你们要弃绝这一切的事，（就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪， （贪婪就与拜偶像一样）(西3:5)），以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”(西3:8－10)
面对淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪，我们必须看自己是死的，不要有任何反应。我们必须时刻警醒，除掉这些不讨神喜悦的罪污，依赖圣灵的大能大力，过敬虔圣洁的生活。
希伯来书和雅各书也有同样的教导：“我们就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪……”(来12:1)“你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶……”(雅1:21)
“存虚妄的心行事”，这是异教徒的生活，也是我们从前所过的日子；虽开花却不结果，虽有短暂的快乐，最终却是虚无地结束人生(参见罗8：20；传1：7-8；3：9)。这往往是大部分非信徒生活的特征，基督徒要远离这样的生活方式，追求诚信和真实意义的新生活。
”心里刚硬“意味着道德与良心上的麻木；尤其是对神、对罪恶特别麻木(参见罗1:28)。然而，我们基督徒的心应是对神旨意有敏感度，对罪有厌恶的心。
“心志改换一新”有持续的意思。这句话意味着让我们以不断更新，因主的恩典在我们心灵里得以恢复神的形象，持续过圣洁的生活。真正的悔改不单是坚决脱离旧人，穿上新人，还要照神旨意不断更新我们腐败的感情和思想。
我们在基督里以前的生活已完全成为过去，应该像破旧衣服般舍弃掉，接受基督救赎恩典的新衣（参见弗2:8-10）。我们不应被私欲操纵，变得冲动，上魔鬼的当因而过犯罪的生活；应当换上新的圣衣，朝着新的方向，照着圣灵所赐的新思想、新方法过新人的生活。
“心志”可译作“心思里的灵”，指人里面的真我，代表人内心最真实的思想、态度和价值观。圣灵的工作可以叫人彻底改变。“穿上新人”，就象人更换了新衣服一样，来过新生活。
保罗在加拉太书中指出：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”(加3:27) 我们已将律法的旧衣服脱去，穿上了基督的公义新袍（因信称义了）。我们原是“照着神的形像造的”；指基督徒的道德生活，在基督里便可恢复当初神造人的样子了（比较创1：27）。
“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”(弗4:25－29)
这是基督徒与人和谐相处的原则：言语要真实，说话要诚实圣洁，要殷勤工作，不可有贪心，做有益与众人的事等；这是脱去旧人、穿上新人的积极表现。这些原则不只在教会中执行，也是在教会外与非基督徒相处，行事为人的生活指导。总之，新人必须在基督里过日子，才是符合圣徒的体统，见证主的圣名。
三、结出美善的果子
经文：约15:2-10。
雅各在他的书信中教导我们说：“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”(雅1:18) 属灵“果子”，是指基督徒内在生命的流露和表彰，是在基督里已经更新了的品格。
在主耶稣的教导中指出：什么样的树，就会结出什么样的果子(参见太7：17-20)；当我们从基督这棵真葡萄树上吸取神丰盛的生命时，必然会结出神圣而美善的果子来。
“凡属我不结果子的……凡结果子的……“ 这里或许告诉我们，基督徒的生命可能有两种情况：一种是不结果子的（活在亚当旧造的生命中），另一种是结果子的（活在基督里的人，即常在主里面的人）。
如果把这里的”属我“一词理解为一种若即若离的现象，那么”不结果子的枝子“可能象征那些不是真信徒的人（参见比较 约15：6，8），他们自称”属基督“，却不是真心实意，也没有真正重生得救的事实。因为不是所有当时短暂跟随耶稣，听他教导的人都是真信徒（参见约6章66节，13章10-11）。
耶稣说：“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多，”修理不只需要洗净，更包括修剪的工作。所以我们不仅须要好好的除净一切的罪污，更要彻底地接受肉体的对付，去掉身上一切不该有的坏习惯；使我们不能结果子或不能结更多果子的东西。
枝子须被主人修理干净，才能多结果子；这就意味着基督徒必须付出痛苦的代价，才能成为主有用的器皿，有工作的果效。“修理干净”可作“洁净”之意。如果主不使修剪的刀临到我们，而让我们自由地生长，我们就要失去基督徒生命该有的特质；如果我们离开主，照着自己的方式任意而活，我们就会失去基督徒生命的特色。
结果子是葡萄树生命中最高的流露，也是最能使栽培的人得到满足。能结果子的枝子虽然好，但不是最好，必须多而又多，才能满足主的心；“结果子更多，”乃是我们每一位基督徒该有的生活目标。
万灵之父管教我们，是要我们得益处，使我们能结出更多属灵的果子来（希伯来书12章10-11节)；就像一棵葡萄树需要除虫、除霉、除真菌；基督徒也需要清理附在身上许多不该有的东西。神要把不好的枝子，即我们的坏习惯和罪恶，剪去。神往往带领他的儿女经历艰难困苦，目的是要“把他们修理干净”，藉以除去我们里面的骄傲，建立起像主一样的谦和。
“干净”一词，约翰福音13章10至11节，耶稣这样讲到：“‘你们是干净的，然而不都是干净的。’耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：‘你们不都是干净的。’”
生命是藉着生活结果子的；与主联合（常在主里面），才能结出属灵的果子来。“在我里面”即每天与主耶稣保持亲密的关系，其特征就是坚定不移地信靠主，顺从主的带领，遵行主的教导，在灵里常常与主联合，像枝子连于葡萄树一样；内心充满着平安和喜乐等。
结果子的生命，是与主联合的生命。离开了基督，我们便不能做任何讨神喜悦的属灵圣工；因为枝子是靠树结果子的。在基督里，连于基督，我们就能做各样的圣工。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”(腓4:13) 这个“凡事都能做”是与基督的荣耀有关，它必定符合上帝旨意的事，不是我们自己想象中的“凡事”。
基督徒的生活必须表（好行为）里（内在的新生命）合一，才能有信仰的现实意义和见证，这就是平衡发展的需要。在基督里是讲究新生命以及它的成长；基督徒的生活，是表彰基督的生命特性——就是他一切的美德。只要我们继续不断地顺服基督，遵行他的道，我们便常在他的爱里，而那三位一体的神便会住在我们里面。
结属灵的果子按性质可分作：
1、生命上的果子；是指神生命的自然流露，叫人如同看见神一样，使人认识基督的美善。（马太福音7章20节；腓立比书1章20节下）
2、生活上的果子；指神属天性情的自然流露，显出各样美德，给人带去上帝的祝福。(加拉太书5章22至23节)
3、工作上的果子；关切领人归主的福音事工，使人因信基督而得蒙救赎。(罗马书1章13节)
4、侍奉上的果子；关乎对三一神的崇拜，结嘴唇上的果子。(参见希伯来书13章15节)
新约圣经中提到基督徒在世上要有的属灵果子，大致可分为以下四个方面：
1、悔改的果子。施洗的约翰传道说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(太3:8) 在神面前承认自己罪，心思意念转向神，接受基督作个人的救主，并从罪恶的生活中走出来，靠主过圣洁的生活。
2、福音的果子，即侍奉的果实。保罗见证说：“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；”(罗1:13)这里的“果子”就是福音的果子。“弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。”(林前16:15) 这是基督徒所履行的大使命，作基督福音的执事。
3、仁义的果子。“如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；”(林后9:9－10) 神给我们各样的资源，原是要我们好好投资和运用，作一个聪明的管家。“靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”(腓1:11)基督徒也要重视社会公益事业，多多施舍，帮助许多弱势群体，解决他们的实际困难。
4、圣灵的果子；“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22－23)即许多属灵的品格。
“被圣灵引导”与“顺着圣灵而行”有着相同的性质。信徒能否胜过情欲，和能否过着超越律法的生活，全在于是否顺从圣灵的引导。不顺从圣灵引导的信徒，必被肉体所胜而陷于种种罪恶之中。这种信徒虽在基督里已蒙恩得救，在行事上却仍过着被律法定罪的生活。但那顺从圣灵引导的人，就必然会结出圣灵的果子；不但在生命和地位上已经是神的儿子，在实际的生活上也像一个儿子，是自由的，是律法所不能禁止的。
结语：基督徒蒙救赎的生命，是因基督十字架的代赎，并我们对基督的信心而赋予我们的恩典。神的荣耀原是藉着基督而彰显；我们靠主多结属灵的果子，就能让神的生命多有彰显。所以要在我们的身子上常常荣耀神，过神所喜悦的日子，直到基督的再临。