“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”（太16：13-18）。
耶稣基督是教会的元首、根基、实质。忽略对基督正确认信就不配称为教会，没有基督的基督教只是一个空壳、一个团体。每一个人对基督的认信直接影响他对教会属性，权柄的态度。耶稣基督知道门徒对他的认信非常重要，所以，“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子”。当然每一位基督徒对基督的认信不要听别人的传说，不要凭自己的想象，乃要借父神的指示。在教会历史中对基督的认识无外乎有三种情况：否认基督，不认基督，承认基督。
1、否认基督
魔鬼千方百计地否认基督，否认他的人性，否认他的神性，否认他的位格，否认他的复活，否认他的无罪，否认他的真实。因为魔鬼知道只要否定了基督，基督徒所信的皆是枉然。首先，否定基督的道成肉身，“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约壹4:1-3）。其次，否定基督的死里复活，“但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心”（提后2:16-18）。还有，否定基督的神性位格，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位”（西1：15-18）。
2、不认基督
“耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言”（徒13:27）。
很多人不能明白，犹太人盼望基督（弥赛亚）到来，为什么基督来了，他们却拒绝，甚至将基督钉在十字架上？这是因为犹太人有一个错误的基督观。首先，错误基督观的内容，“他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位”。从门徒的回答中，我们可以看到，犹太人对基督错误的观念是将基督与先知相提并论，等量齐观。犹太人的错误基督观有几个方面：其一，民族性的弥赛亚，在犹太人的观念中的弥赛亚是一位民族性的英雄，为以色列报仇，带来民族的复兴。就是门徒也是如此：错误的弥赛亚观带来错误的盼望，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗”（徒1：6）？所以主耶稣就归正他们：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:7-8）。门徒狭窄的民族观念，不是普世性神国福音的精神，乃是错误的基督观。其二，军事性的弥赛亚，在犹太人的观念中，认为基督一定是率领百万大军，除去国耻，推翻罗马帝国和希律的王族。错误的弥赛亚观带来错误的行动，“西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢”（约18：10-11）？其三，政zh i性的弥赛亚，犹太人认为基督既为大卫的后裔，他来的时候必定登上大卫的宝座，必掌管王权统治万有。错误的弥赛亚观带来错误的追求，“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（太20：20-23）。其次，错误基督观的根源，犹太人错误的基督观源于多个方面：其一，错误的解经，在旧约与新约之间的四百年历史过程中，犹太社会中产生了很多不同的宗教文学，这些宗教文学不是神的启示，乃是因着他们宗教的情绪对旧约启示的错解，这些宗派文化所提出来的弥赛亚观念是尊贵性，荣耀性的。主耶稣曾对以马忤斯的门徒归正说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（参路24:25-27）。其二，政zh i的背景，犹太人的错误弥赛亚观也与他们所处的政zh i背景有关，当时他们失去了政zh i主权，成为罗马帝国统治的殖民地，因此他们急切盼望有一个民族英雄带领他们推翻罗马帝国，建立强大的国家。其三，传统的影响，犹太人错误的弥赛亚观也与他们受到传统和成见的束缚有关。在错误的传统和成见中他们将错就错，习以为常。就如我们在传统中一直认为是三个博士朝拜耶稣，右边的强盗是得救的一样。其实这些是没有圣经根据的。还有，错误基督观的危害，错误的弥赛亚观危害无穷，我们从犹太人对基督的态度上可窥一斑。其一，拒绝基督，正因为错误的弥赛亚观使犹太人拒绝了真正的弥赛亚。因为耶稣与他们观念中的弥赛亚截然不同。“众人听见这话，有的说，这真是那先知。有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？于是众人因着耶稣起了分争。其中有人要捉拿他。只是无人下手。差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说，你们为什么没有带他来呢？差役回答说，从来没有像他这样说话的。法利赛人说，你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人，岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说，不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？他们回答说，你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知”（约7：40-52）。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说，我们听见律法上有话说，基督是永存的。你怎么说，人子必须被举起来呢？这人子是谁呢”（约12:32-34）？其二，逼 -/迫基督，“耶路撒冷人中有的说，这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么。难道官长真知道这是基督吗？然而我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。那时耶稣在殿里教训人，大声说，你们也知道我，也知道我从哪里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他。我却认识他。因为我是从他来的，他也是差了我来。他们就想要捉拿耶稣。只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的，说，基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多吗？法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿他”（约7:25-32）。“在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。他们又要拿他。他却逃出他们的手走了”（约10:22-35）。其三，钉死基督，“从那里经过的人辱骂他，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。可以救自己从十字架上下来吧。祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他”（可15：29-32）。“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧”（路23：39）。主耶稣在被抓之前也曾经提醒门徒：“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16:1-2）。保罗之前热心逼 -/迫基督信徒也是受主观的影响，传统的绑束，现象的蒙蔽（林后5：16）。
3、承认基督
这段经文中主耶稣提出两个一致的问题“人说我人子是谁”？“你们说我是谁”？在这里耶稣基督让门徒从“有人说”变成“你们说”。这是让他们把对基督的认识从听说变成经历。这次耶稣基督对门徒提问的是一个至关重要的问题。我们从主耶稣带门徒的经历就知道，他的目的是让门徒能够更加认识他。我们从《马太福音》16章8-11节，主耶稣对门徒信心的指责可以看出，门徒虽然对主的认识不断提高（太8：27 ，14：33），但他们对主的认识还是非常的浮浅。按理说，耶稣时常常单独教训门徒，他们跟随耶稣也看到了很多神迹奇事，他们对主的认识应该非常深入才对。这次主耶稣对他们提出这个问题是让他们深思。对基督正确的认信十分必要，这是每一位基督徒都必须宣信的。
倪宏恩，作者：男，汉族，1974年生于辽宁海城，1996年蒙恩，同年奉献传道。2007年授受牧师圣职。自从服事至今，渴慕圣道,喜爱文学解经，并开创《整全式研经法》。自2004年起，开始从事编著，和培训门徒事工。主要编著有《实用祈祷学》、《实用研经法》、《实用解经集》等40余部作品。