有美好灵性的但以理

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有美好灵性的但以理

经文:但1:8

在旧约中,只有但以理和约瑟,圣经没有记载他们的过失。他们都有美好的灵性上,他们都是成功的青年人,他们都有不平凡的人生经历,他们都是神家中贵重的器皿,他们都在国王的手下掌大权,他们都是爱国爱教的好榜样。

圣经称但以理为有美好灵性的先知,这就证明但以理先知的灵性美好。美好的灵性,是每一个基督徒所爱慕、所追求的。今天我就以《有美好灵性的但以理》为题,和弟兄姐妹共勉。

公元606年,年少的但以理随着约雅敬王被掳到巴比伦,沦落异国他乡,离开父母、亲人、朋友,生活上没有父母的供应,情感上没有朋友的倾诉,信仰上没有牧者的培育。过着放任自由又孤苦伶仃的生活。当时他住的是腐蚀人心奢华宴乐的王宫,宫中明争暗斗,争权夺利,吃喝玩乐,歌舞升平,大多数人在宫中追求加官进禄,可是他面对如此腐朽的环境,丝毫没有动心。而且他所处的环境,又是拜偶像成风的地方,连他三个朋友的名字都被改为异教神明的名字,并且引诱他们接受巴比伦的宗教和风俗习惯,还教他们迦勒底的的文化、言语,对他们进行文化侵略,洗礼和灌输。但以理就是在这样的环境中立定心志,保持美好的灵性,真是难能可贵。但以理的美好灵性体现在以下几个方面:

一、保守圣洁——不吃御膳,不喝王酒。

当时犹太民族犯了罪,离弃上帝,所以上帝将他们交给外邦人。但以理在他极年青时就已经成为亡国奴,被巴比伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦去。但幸好他有先天优越的条件,被巴比伦王另眼相看,没有将他囚禁在监里,反而格外恩待,待他如上宾,赐他王所用的饮食。这样的待遇,是绝无仅有,换了任何人,也不会肯去拒绝的。偏偏但以理不领情,竟然拒绝了王的赏赐。但以理立志不饮用王的膳和酒,沾污自己,所以他向太监长要求撤去这一享受,凭信心过生活,靠神来养活他。

经上说:“但以理却立志不以王用的膳和王所饮的酒玷污自己”但以理为了信仰,主动放弃在王宫里的美食,诚然是难能可贵的心志;因着这立志,使他终身维持着美好的灵性而不堕落。难怪在往后的日子,神使他在巴比伦王宫行事无往而不利,连太后也夸赞他有美好的灵性。

这是他伟大的第一个表现。但以理之所以拒绝王用的膳和饮的酒呢?分析原因有两个。一是这些东西是用来供奉巴比伦假神的祭物。原来巴比伦帝国是一个拜偶像成风的帝国,所有的肉类都要先拿去拜祭偶像。但以理为了信仰,甘愿放弃享受的权利,立志在饮食起居上分别为圣,不容这些食物玷污、腐蚀自己幼小而又单纯的心灵,这就是他信心的生活和见证。二是保守自己爱国情操。但以理当时虽还年轻,但对祖国还是赤胆忠心。他虽住在富丽堂皇的王宫,可以可以尽情享受养尊处优的人间清福,可他不忘祖国沦落,同胞遭难的惨痛教训,因而立志不以王的膳和酒玷污自己,这种富贵不能淫的精神,实在值得上帝纪念,值得我们表彰。

我们还应明白,但以理在饮食上所受的试探性很强。因为他当时已沦落为亡国奴,落在奴隶那种低微的地位上,才突然被提升为巴比伦王的后备精英。在那种特殊的环境里,谁不想过清静舒适的生活呢?谁不想荣华富贵呢?谁不想升官发财呢?而且王的膳和酒总比素菜和白水好。好的食物有谁不想吃呢?如果说但以理不吃,也可能会被别人讥笑,别人会以为他不识抬举,不吃白不吃。然而但以理为了信仰,为了同胞,拒绝那唾手可得的享受,即上好的山珍海味。感谢主,他胜过了那种难以胜过的试探。

但以理当时处在亡国、被掳的危险、艰难的境遇之中,虽然他被拣选准备在王前侍立,但他并不忘记同胞所受的苦辱。因他心中另有抱负,他虽然生活在王宫中,但并非醉生梦死,乃是照神的嘱托作神的先知。在同胞仍受痛苦时,他与摩西一样“宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。”(来11:25)

尊重神的,神必尊重他。但以理因着顺服神,拒绝了优裕的享受。神不仅使他在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯;也使他经历到超自然的能力——吃素菜和白水,比一切吃王膳的少年人更加俊美。而且神还赐给他超自然的智慧,使暴君尼布甲尼撒王对上帝及他的仆人佩服得五体投地。

所谓“玷污”不是指旧约律法所列的不洁净食物,以及妇女生产,挨近死尸等类的事。旧约要求以色列人分清食物的洁与不洁,其主要目的是教导以色列人在饮食起居的事上分别为圣。食物本身不能污秽人的心灵,但因食用的人有所贪图,就不单是食物的问题而是心志的问题了,所以但以理在此不肯以王的饮食玷污自己,按字句是指律例仪文方面的“玷污”,按精意却是指向神心态上的玷污。因此耶稣说:“从外面进去的,不能污秽人,惟有从里面出来的,乃能污秽人。”

我们所信的神是圣洁的,我们在一切所行的事上也要圣洁。神要求他的儿女也要圣洁,非圣洁我们就不能见主的面(来12∶14)。

1、我们入口要洁净。

不要吃不洁净的物,不要贪吃。如:始祖亚当夏娃因吃禁果而被神赶出伊甸园,受到咒诅,从此,罪恶进入人类。以扫贪吃,结果失去长子名分。

2、我们出口也要洁净。

污秽的言语一句也不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。话,能建立一个家庭,也能败坏一个家庭;话能建立教会,也能分裂教会。多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧的。我们若在话语上没有过失,他就是完全人。(雅3∶2)

3、我们在钱财上要清洁。

基督徒要正当赚钱,手勤的,却要富足。(箴10∶4)正当的钱财是劳动的代价,血汗的回报,生活的必需,也是神的恩典。取钱有道,知足常乐,但不要贪财。圣经告诉我们说:贪财是万恶之根,(提前6∶10)不义之财毫无益处,(箴10∶2)基督徒要牢记神的话,不贪不义之财,保守圣洁。

4、男女关系要划清楚。

婚姻是神设定的,婚姻人人都当尊重。婚姻的目的是免去孤单;避免淫乱;生育儿女、繁衍虔诚的后代。

二、忠心办事——为王解梦,为主发光。

圣经说:“但以理忠心办事,毫无错误过失”(但6:4)。他知道临到他身上的环境都是神安排的。他信神,也顺服神所安排的权柄,他没有因亡国、被掳,消极怠工,马虎做事。他不论在日常生活的小事上,或属灵的争战中都经得起考验。他作工“象是给主作的,不是给人作的。”(西3:23)

但以理忠心办事,可以体现在为王解梦这件事上。这件事发生在但以理拒绝王膳之后约三年左右。当时尼布甲尼撒王作了一个梦,却忘了梦的内容。他要巴比仑的哲士们把他所作的梦说出来,并为他讲解。可是巴比仑没有一个哲士能替他解那梦。于是尼布甲尼撒王下令要灭绝所有的哲士,包括但以理和他的三个朋友在内。但以理听到这消息,立即进去见王,请求宽限日期;并告诉他的三个同伴,要他们同心祷告。就在当夜,但以理得着神的启示。

第二天他便将梦的讲解告诉尼布甲尼撒王。于是巴比仑王俯伏在地,向但以理下拜,说:“你们的神诚然是万神之神,万王之王。”(但2:47)并且立即赏赐但以理,立他为总理。这样但以理不但救了自己和三友,也救了巴比伦所有哲士的命,荣耀了神,使残暴的尼布甲尼撒王认识上帝诚然是万神之神,万王之王。因此说但以理不仅为人解梦,还为主发光。

但以理认真地为王解梦,当上了总理。当上总理之后更加忠心工作。忠心是神对所有信徒的要求。他要求我们要在大事上忠心,在小事上也要忠心。(路16∶10)基督徒要对神忠心,对人诚实,对工作忠心。忠心是从心里作,不是形式,不是勉强,而是甘心去作,不论人看见也好,看不见也好是一样,因为神看见,无论作什么,都要从心里作,像是给主作,不是给人作。(西3:23)但以理作一切事有忠心,取得王的信任。我们要为主忠心去工作,像领那二千两、五千两仆人,常常竭力多作主工。(林前15:18)

三、不拜偶像——遵守诫命,敬拜真神。

好景不长,尼布甲尼撒王到了老朽昏庸的时候,就沉溺于偶像的崇拜。我们相信,王一定受到那个梦的影响,因但以理曾说:“你就是那个金头。”于是他为自己铸造一尊巨大的金像。“金像”材料是用金子做的,金子既不会变坏,又不会失去光泽,正好象征他永垂不朽。

这“金像”高60肘(约27米),宽6肘(约2.7米),金像落成时,尼布甲尼撒王召集了通国的达官贵人,行开光大礼。金像立在巴比伦省外的杜拉平原,那里没有任何东西可以分散人们的注意力。当所有的人都聚集在金像面前时,尼布甲尼撒王就指示传令官,传王的命令:所有的人一听见乐器的声音,都当俯伏敬拜那金像。否则就要立时被扔进烈火的窑中。(但3:4—7)

这对但以理无疑是严峻的考验,在吹奏喇叭的信号之下,全国所有的人民都俯伏在这个偶像之前,向它下拜。可是但以理和他的三个朋友都不愿屈服去拜偶像。他们牢记着摩西的第一诫命:除耶和华外,不可有别的神。第二条诫命:不可雕刻跪拜偶像,也不可事奉它。因为我耶和华是忌邪的神。(出20:3—5)于是他们违抗了王的命令。全国所有的国民都低头去俯伏拜那偶像,惟有他们四人仍然昂首挺胸地站着。由于但以理的高升,受到迦勒底人的嫉妒。那些迦勒底人知道:但以理及三个朋友除了耶和华以外,是不会敬拜别的神,所以他们仔细盯着但以理和他的三个朋友,当他们发现但以理和三个朋友没有俯伏拜那金像时,就到王的面前控告但以理一伙,由于但以理和三个朋友在王的国中颇有声望,所以王给他们第二次机会,实际上王的意思是:我们再奏一次乐,这一次你们必须俯伏敬拜这金像,否则就要被扔进烈火的窑中。这实在是对他们的信心进行一次极大的试炼!他们异口同声说:“主啊,你当知道,我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。即使你将我们扔进火窑中,神也能将我们从烈火的窑中救出来。”他们勇敢无畏地见证了他们对神的忠心,他们相信:神是他们大能的保护者,必能救他们脱离凶恶,脱离烈火,脱离死亡。

他们被带到尼布甲尼撒王的面前,王就发令将他们投入火窑中,当时火窑的火力比平时增加七倍由于当时王的命令紧急,窑又太热,那几个抬但以理和他三个朋友的人都被火焰烧死了,然而神用大能的膀臂保护但以理的三友。结果:火无力伤他们的身体,头发也没有被烧焦,衣裳也没有变色。当第二天清晨,打开门的时候,这几个少年人安然无恙地走了出来,仿佛从游泳池里归来似的。从此以后,尼布甲尼撒王便恍然大悟,确信耶和华是万神之中最伟大的上帝了。神不仅拯救这三个勇敢的少年人脱离烈火之窑;他还在烈火中与他们一起游行。这三个的信心光芒四射,经久不衰,大大超过尼布甲尼撒的金像,这樽金像销声匿迹已二千多年了,但他们的信心却仍然犹如万里晴空的太阳,光芒万丈。

  四、不停祷告——双膝跪地,照常祈祷。

大利乌王在位时,但以理被立为总长,统治全国。但他虽受王的宠任,却被其他两位总长及一百二十位总督嫉妒。他们因找不到但以理误国的把柄,便设法在他的信仰生活中找寻把柄。于是他们一同集合商议,要求大利乌王立一条禁例,禁止任何人在一月内,在王以外向神或人求什么,否则便要扔到狮子坑中。

但以理知道王答应他们的要求,且已在禁令上加玉玺,便回到自己家中,一日三次,跪在神前祷告感谢与素常一样(但6:10)。注意这时的但以理已经是八十多岁的老人,这时已经是个风烛残年的老人,可是他的外体虽然衰老,但对神心志更坚定,他自己与神之间的亲密关系,决不容任何阻挡而疏远。虽然只是暂时的疏远,一个月内不祷告,也不能妥协。他甚至愿意付出生命的代价,来维持与神之间素常的交通。他在神面前维持着稳定、很规则的属灵生活,不容任何今世事来打岔。但以理能一日三次地面向耶路撒冷,在神前跪下祷告,与神亲近。因此他能屹立在巴比仑和波斯王朝中七十年来作神的先知,竟不受巴比仑恶俗的影响。他未因巴比仑王种种优厚待遇,而摇动对神忠贞不渝的心志,仍照神的旨意祷告,在外邦君王面前为神作美好的见证。可见他的信仰立志坚定。

许多时候,信徒的灵修生活很容易被别的事情打岔。我们总是原谅自己说:因为事情太忙。但我们不要忽略:但以理是巴比伦的总长。我们虽然忙,大概不会比他更忙吧?但他却能一日三次地在神前跪下祷告,与神亲近。可见真正失去与神交通的生活的主要原因,是我们在神前属灵的心太软弱了。我们根本没有心要保持与神亲密交通。在平安时已经没有心与神交通;在逼 -/迫来临时,就只知惊惶失措。

实际上,但以理未进入那有形的狮子坑之前,已经进入无形的狮子坑了。那些要陷害但以理的总长和总督们,比有形的狮子更凶猛。但外面的环境虽然这么恶劣,但以理却很安详地“祷告感谢,和素常一样。”他的心很平静、很安稳,因他的心志坚定,决不动摇。他与神保持密切联络。

王知道他中了计谋后,后悔不已。幸好但以理得神拯救,没有入了狮子的口。当王得知但以理没死,大喜莫名,马上命人将但以理吊出,并将陷害但以理的恶人连他们的家人都一律抛进狮子坑里去了。

“狮子”预表魔鬼。圣经劝勉我们:“务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。”(彼前5:8—9上)但以理不是用人的方法,使自己摆脱困境,乃是凡事借着祈祷,正因为如此,但以理得以站立得稳,并且胜过了艰难危险的环境,在那个时代中,代表神的选民在万民中作出了美好见证。

五、崇高品格——爱国爱教,荣神益人。

但以理当时是处在亡国、被掳的艰难境遇之中,虽然他被拣选准备在王前侍立,但他并不忘记同胞所受的苦辱。因他心中另有抱负,他虽然生活在王宫中,但并非醉生梦死,乃是照神的嘱托作神的先知。在同胞仍受痛苦时,他与摩西一样“他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐”(来11:25)。许多人落在罪恶的试诱中,不是因为真理的知识不够,或不会分辨是非,乃是因为没有决心拒绝罪恶。我们实在需要向神有高尚而忠贞的心志。经上说:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,都是由心发出”(箴4:23)。

但以理虽然在巴比伦王宫里工作忙,他的心仍然想念自己的国家,想念自己的民族,想念自己的同胞,天天为自己的国家献上祷告,求神复兴他的国家。求神使犹太民族归回本国,归回故土,建立自己的国家。但以理如此爱国爱教,我们也应当:

(1)为g/-家领-导人祷告,使掌权者智彗聪明、能力治理好国家,秉公行事。使中国成为物质文明和精神文明的国家。实现国强民富,人民安居乐业美好的局面。

(2)遵守国家一切规章制度,不可抗拒。如计划生育,建房办厂等。我们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王。(彼前2∶13)

(3)完成国家给我们的任务。如经商办厂的,要工商税。所得税等,要按时交清。凡人所当得的,就给他;当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税。(罗13∶7)

结语:以上我们看到:但以理有美好的灵性,也有美好的行为。他是一位信心坚定,品德纯洁,大有智慧,并且殷勤祷告的人。他有依靠神的信心,和远大的属灵眼光。他被称为“时代的得胜者”,他在那个时代中荣耀了神。他在环境十分恶劣的处境中,信仰不变、金像不拜、不忘同胞、祷告不停。他的生活、信仰、灵性、工作、品格为我们留下了美好的榜样,盼望你我在未来的岁月里,为真道打那美好的仗,作出那美好的见证。

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