罗13:1-7；彼前2:18
历史上善用权力、为民造福、名垂青史的正面典型事例和近年来滥用权力、祸国殃民、身败名裂的反面典型案例比比皆是。权力是一个人品格的试金石。如何使用自己手中的权力，完全能够反映出他的内在品格。当拥有权力的时候，“慎用权力”就是领导者最大的价值理念。因为权力是把双刃剑，误用一次，就可能对他人造成伤害。谨慎使用权力，将权力用在必须和关键之处，会彰显出一种对权力的尊重，以及对下属的尊重。
一.什么是权力？
1.权力的定义:权力，权为衡器，权力，是平衡的力量、平衡的能力。权力有三个属性:公权（z /-府）、私权（市场）和共权（社会）。相互之间相互制衡。以正向运作。
权力有广义和狭义之分。广义的权力是指某种影响力和支配力，它分为社会权力和国家权力两大类；狭义的权力指国家权力，即统治阶级为了实现其阶级利益和建立一定的统治秩序而具有的一种组织性支配力。
2.权力与权利的区别:一是行使主体不同。权利的行使是一般主体，而权力主要是国家机关及其工作人员。二是处分方式不同。权利一般可以放弃和转让，而权力必须依法行使，不得放弃和转让。三是推定规则不同。权利的推定规则为“法无明文禁止及可为。”而权力只以明文规定为限，否则为越权。四是社会功能不同。权利一般体现私人利益，权力一般体现公共利益。
3.权力与权利的关系:一是相互依存。一方面，一国最高权力来源于其公民对自身部分权利的让渡；另一方面，权力在将自然权利确认为法定权利的过程中起决定性作用。二是相互作用。一方面，公民可以以权利控制权力；另一方面，法定权利的实现，救济也离不开权力。三是相互冲突。一方面，权力是保障权利必不可少的力量；另一方面，为了切实保护权利又必须限制权力。（以上资料来自百度）
二.权力的来源
罗13:1在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。
神是一切权力的来源，当我们认识到所拥有的权力是神所赋予的，就当心存敬畏，珍惜和慎拥自己的权力。
约19:10-11彼拉多说:“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”11耶稣回答说:“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”
耶稣在巡抚彼拉多面前受审时，彼拉多以为自己有权柄释放耶稣，也有权柄把耶稣钉在十字架上，耶稣却从容不迫地对他说:‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。’别看你在审我，你手中的权柄是我赐给你的。神把权柄赐给彼拉多，是要藉着他的不公不义把耶稣钉在十字架上，成就救赎的大功。耶稣死后，彼拉多也失去了权柄，悲悲惨惨地自焚而死。
三.信徒对掌权者应有的态度
1.顺服掌权者:罗13:2-7所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
彼前2:18你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
保罗清楚地知道:“凡掌权的都是神所命的，”那么“抗拒掌权的，就是抗拒神的命。”神也曾藉着当权者多次救过他的性命，因此他教导信徒要顺服当权者。使徒彼得也有类似的教训，叫我们“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”
2.顺服神是第一位:出1:15-17有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说:16“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
徒4:18-19于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教训人。19彼得、约翰说:“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见、所听见的，不能不说。”
徒5:27-29带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说:28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29彼得和众使徒回答说:“顺从神，不顺从人，是应当的。”
神的旨意是要以色列人生养众多，将来得迦南地为业。但埃及新王却逼 -/迫以色列人，吩咐收生婆杀害男婴，这两个了不起的收生婆不怕王命，竟存留男婴的性命，神就厚待收生婆。耶稣复活升天时给门徒颁布的大使命是去普天下传扬福音（太28:18-20），而官长、大祭司等这些看得见的鬼王却不许门徒们传扬福音，为耶稣做见证。众使徒勇敢地回答他们说:“顺从神，不顺从人，是应当的。”在当权者不违背神的旨意情况下，我们可以顺服他们，一旦与神的旨意相违背时，我们就不能顺服他们而要顺服神了。
四.慎用权力
领导者慎用权力，主要体现在控制自己的权力、肯于授权给下属以及尊重他人的权力三个方面。
1.控制自己的权力；谦卑的领导者必须学会控制自己的权力，最佳的管理境界就是要控制自己的权力，达到“无为而治”的最高目标。控制自己的权力，就是不为自己的私利而滥用权力。《圣经》记载，耶稣是神的独生子，拥有绝对的权力。但是耶稣很多时候都在控制自己的权力。
太4:1-4当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说:“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”耶稣，这位全能的神当然能叫石头变成食物，但祂不把权柄为自己私用。耶稣有行神迹的权力，但是他始终以自己的使命为重，从不因为个人的恩怨来行使自己的权力。直到耶稣最后死在十字架上，也没有动用自己的特权。在控制权力上，耶稣成为领导者学习的最佳榜样。
不行使权力的领导，实为领导的最高境界。尽管这种情况不容易见到，但这是领导者追求的目标。控制权力，无为而治并不意味着领导者清闲，无所事事。控制权力，乃是领导者将主要时间精力用在组织的治理上，而不是权力的行使上。愿景与使命的传承、制度的建立和完善，都是领导者需要为之付出努力的。
2.肯于授权给下属:领导者要处理好集权与分权的关系。领导者要善于集权，这主要表现为，对重大问题的决策，必须善于当机立断，不为纷纭的议论所干扰；领导者又必须善于分权，对于决策的执行过程，领导人没有必要频频过问，要给下属充分的自由度，让他们尽情地施展才能。团队的价值在于让所有成员共享组织的愿景，共享愿景不要成为空的口号，也包含了共享权力、责任与利益。
在组织中最早关于授权的教导出自于《出》的记载。《出》记载，当摩西带领色列人出埃及后，因为管理人数、处理的事务众多，而使摩西身心疲惫。摩西的岳父叶忒罗给摩西建议要分权，“你要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓；叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任（出18:21-22）。”这就是以色列官长制度的来源，摩西分权后，自己轻松了，百姓也得到了有效的治理。
3.尊重他人的权力:领导者慎用权力也体现在尊重他人q uan力上。特别是在组织内部，当领导者给下属授权后，就要尊重赋予他的权力，尽管自己拥有更大的权力，也不要破坏权力的使用规则。有些领导者喜欢拥有某些特权，在词典中，“特权”的意思就是一些人拥有法律和制度之外的权利。所以，“特权”在本质上就是滥用权力的一种表现。谦卑的领导者不会让自己生活在“特权”之下。
《太》记载了耶稣受洗的事:耶稣在传道之前，来到施洗约翰那里，要受他的洗。约翰知道耶稣的身份，拦住耶稣说:“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（太3:14-15）。”耶稣所提到的“理当尽诸般的义”就是指要尊重他人的权力，不能因为自己的身份特殊就违反大家共同遵守的制度。耶稣的权力远远大于约翰的权力，但是耶稣仍然尊重约翰的权力。耶稣从不以自己的身份为骄傲，他顺服地上的一切权柄，为我们做了榜样。
五.圣经上正反面的例子
正面的两个例子:
1.彼得责备亚拿尼亚和撒非喇夫妻:徒5:1-11有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说:“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说:“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说:“就是这些。”9彼得说:“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。
五旬节圣灵降临后，彼得被圣灵充满，满得从上面来的恩赐与属灵的权柄，当亚拿尼亚夫妻为了得好名而欺哄圣灵时，彼得代表神责备他们，亚拿尼亚夫妻当即扑倒在彼得面前而死。全教会和听见这事的人都甚惧怕，不敢再行诡诈欺哄圣灵了。
2.保罗使以吕马暂时失明:徒13:8-11只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是“行法术”的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10说:“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
保罗布道团第一次旅行布道在塞浦路斯传道时，以吕马抵挡使徒，要叫方伯不信真道，保罗当即责备他，使他眼睛暂时失明。
正确地使用权力，赏善罚恶使神的名得荣耀。
反面的两个例子:
1.可拉、大坍与亚比兰的叛变:神赐给摩西的领导地位，一直面临着众多的挑战，先是摩西的姐姐米利暗与哥哥亚伦攻击他，结果神使米利暗长了大麻风，有雪那样白（民12章）。民16:1-35记载了利末人可拉以及流便支派中大坍、亚比兰的叛变，他们聚众攻击摩西、亚伦，挑战他们的权柄，耶和华神就创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，作了以色列人的鉴戒。
2.巡抚彼拉多判处耶稣死刑:太27:21-26巡抚对众人说:“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说:“巴拉巴。”22彼拉多说:“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说:“把他钉十字架！”23巡抚说:“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说:“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说:“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
路23:22-25彼拉多第三次对他们说:“为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”23他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。24彼拉多这才照他们所求的定案，25把他们所求的，那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
耶稣在巡抚彼拉多面前受审后，彼拉多曾三次为耶稣做见证，对祭司长和众人说:“我查不出这人有什么罪来。”但在犹太人的“把他钉十字架”呼喊声中，为了保住自己的乌纱帽，不惜违背自己的良心，把无罪的耶稣判了死刑，交给人钉十字架。
不服权柄与滥用权力的结局是可悲的：可拉、大坍、亚比兰一党活活坠地落阴间，彼拉多判处耶稣死刑后就失去了权力，最后自焚而死。