列王记上1

列王纪上下（一 1）

康来昌牧师—20080407

经文：列王纪上1:1--1:48

圣经是神的话，我们却看到越来越多学者对整个圣经的批判。这些批判、质疑不是没有他的原因，也不一定就没有价值，但求主帮助我们，在看到圣经裡难以解释，叫我们怀疑、困惑、甚至动摇的经文，或跟历史、科学、甚至圣经其他地方有矛盾时，不批评论断神的话。也不是故作傻瓜，我们知道确实会有困难，但求主帮助我们相信神的话。这不是迷信，而是最应该有的态度。

我不多讲这卷书的背景、时间、作者等资料，因为看本文的时间都不太够，也因此不能非常详细的讲解每个经文，但求主帮助我们对祂的话都能有领受。

王上1：1-4，「1大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。2所以臣僕对他说：不如为我主我王寻找一个处女，使他伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。3于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那裡。4这童女极其美貌，他奉养王，伺候王，王却没有与他亲近。」

第1到4节看来没有什麽属灵的教训，以历史（或个人经验）的眼光看，这不过是个悲哀的结局、晚年。所有受造物（包括属灵人）好像都不能避免这结果，再伟大的英雄豪杰都会衰老，也会有些我们觉得不恰当的表现（包括他和他周围的人）。

「年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖」这是年轻人不会有的感觉。心脏弱、血液循环差，固然是个生理现象，但也可用在属灵的原则上。若你身体够好、够强壮、裡面的火很旺时，再冷的天气仍然能熬得过去，但在身体软弱时，就很容易受外在的东西的影响。因此这裡属灵的原则就是：「那在你们裡面的，比那在世界上的更大」（约壹4：4）。「在你们裡面的」包括心灵裡面，而不只是肉身有个强壮的心脏。一个人的心裡脆弱，就算在一个大复兴裡，也很容易被魔鬼攻击而复兴不了。

大卫的肉身如此，其实灵性也有这现象。简单的说，他从跟拔示巴犯罪的事后，就开始脆弱。我们相信「因信称义」，也相信主有丰富的恩典和慈爱，祂赦免、更新，而且许多人在跌倒又重新起来后表现更棒，像彼得。但我们也在圣经、教会历史上看到许多属灵伟人，当一个大跌倒之后，虽然得到主的赦免、拯救、重新使用，却不太能再这麽振作，像以利亚。我的意思是一方面鼓励弟兄姊妹，不要因为犯罪就绝望，这也是魔鬼常常设下的陷阱；另一方面，我们总是能被神的话、圣灵事先提醒，因为事后的懊悔实在太遗憾（当然这种历史也一直不断的重演）。

所以这段经文圣灵的笔法不仅讲到大卫身体的老迈，也看到他自从犯罪后，在属灵的事上也不再那麽稳健。当然还是有很多美好的事，包括他为耶和华的殿做美好准备，但他衰老了。

我不知道当时是不是没有其他办法解决这问题，但可以瞭解找一个年轻女孩陪大卫睡觉，是能让他暖和。我们也不必觉得这样不大好，当然在神永恆计画裡是要我们一夫一妻，但在旧约时神允许这样的事，我们也就不去深责。

看看今天同性恋的风潮，只是让我们知道冰山的一角。从古今中外的历史上看到，很多皇帝（包括汉高祖）身边都常有些英俊漂亮的小男孩，看起来也是被他们玩弄（包括性上面）。甚至我不知道大卫身边有没有这样的人，圣经讲大卫在逃难时有个户筛，看对他的描述，就是一个陪大卫玩的人。可能像中国历史上的东方朔，是说笑话的，但也不是完全不可能有其他的作用。要知道性是个很容易脱轨的事情，你说，「在皇宫裡，有后宫佳丽那麽多，还会吗？」会的，人在任何事（包括性）上不正常，就会越来越不正常。大卫的臣僕没有替他找一个小男孩，可能也是有这方面的顾忌，因为这是很得罪耶和华的。（当然我们这可能想得多了一些）。

另外也马上会想到一个很不公平的事：他要找的是个能让他睡得暖的人，的确人体是取暖很棒的东西，电毯，听说会产生辐射之类的伤害；火盆，可能不够舒服。但不懂为什麽要找个美貌的，美貌跟取暖有什麽关係？为什麽这世界总是好看的会得到比较多照顾？为什麽美女、俊男就得天独厚？这不是我要讨论的，只是在说：在每件事上，人如果不信靠上帝，看每一件事都不公平；甚至在神的家裡，在遵行上帝话的人身上，也会看到这奇怪的现象。

这段经文的笔法也有些讽刺（或提醒）的意味，「他伺候王，奉养王，睡在王的怀中」这句话听来有些耳熟吗？就是拿单在骂大卫时讲的例子：有个穷人，有隻小山羊羔睡在他的怀裡。不知道是不是刻意把这两件事连在一起，王今天需要这样，就是他当年抢了别人的山羊羔。当然我们不能说他身体的软弱一定跟这件事有关，但把它相连也不是不可以。

王上1：5-10，「5那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：我必作王，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。6他父亲素来没有使他忧闷，说：你是做什麽呢﹖他甚俊美，生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。8但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。9一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那裡宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣僕的犹大人；10惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。」

这些经文若不仔细看，不大看得懂，但也不需要看什麽解经书，回想前面撒母耳记下15章，当押沙龙要造反时就是这样的声势，「为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走」就是要自立为王的现象。

各位善良的人对于人的邪恶不一定那麽清楚，（当然如果圣灵够光照你的话，会看到自己真是够邪恶），尤其中国人那麽注重孝道、亲情，不太会想到有这情形。中国历史上许多「名主」（包括唐太宗），是亲手杀兄弟，逼自己的父亲退位的，为了权位，可以丝毫不顾亲情。在列王纪后面也会看到，有皇后会杀自己的儿子，让自己娘家这边的人来作王。各位姊妹绝对不会想到这事，为了权位，中外历史上都有，武则天就是这样。人可以非常残忍、残酷。

在大卫的家族裡，这种事不在少数：哥哥强姦妹妹（暗嫩强姦他玛）、弟弟杀哥哥（押沙龙杀暗嫩），大卫的宫廷充满血腥。大卫死了三个儿子（第一个是跟拔示巴通姦生的，第二个是暗嫩，第三个是押沙龙），而且是亲眼看到他们死亡。大卫非常爱儿子，他悲痛，神的手很重。后来又死了第四个儿子亚多尼雅，他活着时没有看到，不过以他的聪明应该知道不太远了。

这也是罪恶、多妻制造成的，就算没有多妻，没有这麽多淫乱的罪恶，从创世记开始，第一个哥哥杀弟弟的事就发生在亚当夏娃的家庭。想想雅各的家庭，12个儿子裡本来也是出于嫉妒哥哥要杀弟弟。我们是罪人，记住这一点，我们不能自大，我们真是只有倚靠上帝。

亚多尼雅这样做是狂妄、自大，当然也可能是权力让人腐化。我觉得王子、公主，真不是人过的日子，太被宠坏了，一旦在改朝换代时也非常悲惨。各位，我们不是消极，也不是安于现状，是顺服神的带领。你可能羡慕某人的家庭、希望更健康等等，这都合理，但我们说，「主，你用绳量给我的地界是美好的」。你可以求神改善你身体的状况或家庭的环境，但对神要有信心。

改朝换代时，王子常常被杀，一杀不知道杀多少，在列王纪裡看得到，中国历史上也一样，崇祯皇帝死前就砍他自己的女儿：「你为什麽生在皇家？李自成进京，我们通通要死」。这些悲哀的事都非常真实，圣经真的是神的话，不仅是有永恆的果效，也跟每个时代、每个人连在一起。

亚多尼雅要作王，他知道他只有所罗门这一个敌手。他把其他所有弟兄都请来，自己宣告要作王的加冕典礼。他眼中也没有他父亲，如果他父亲敢做什麽事，我猜他杀他父亲也不会迟疑。不要觉得我夸大，押沙龙就是这样，在听到智囊团亚希多弗的计策，说「今天就追上你父亲，单杀他一个」时，押沙龙以为美。人为了权力，甚至像押沙龙是为了正义感，看他笼络民心时就是说：「我想帮你申你的冤，可是我不是王」，因为大卫后来是越来越疲倦，被魔鬼攻击，很多地方也不敢勇敢的去做，就越来越煳涂，也纵容，以致于他百姓的冤枉很大，所以押沙龙一造反就声势浩大，这是有迹可寻的。

现在亚多尼雅造反，我不相信事前没有徵兆，大卫也是煳涂了很久，不愿意去面对现实；他不愿意去想、看，不愿意承认有这麽多艰难要临到。各位，现实不会因为你不看就走开的，那是鸵鸟政策，现实要靠着上帝去面对它，该克服的要克服，该得胜的要得胜。

第6节很有意思，这也许是现代教育下的产物；也不只是现代，古人、今人都差不多，我们都需要学习。「他父亲素来没有使他忧闷，说：你是做什麽呢﹖」意思就是说这老爸从来不管儿子，从来不叫儿子忧闷。

「你把我的卡刷爆了？没关係」、「你出去三週不归？没关係」他从来不叫儿子难过和忧闷。各位，不知道管教儿子的话，就等于是杀他。现在这世代（任何一个世代）都是越来越说不要管教。当然我也不同意那种严格的军国式的管教，我承认那会有很多错误，但是我们需要管教。我们有个前提：人是罪人，需要被约束。虽然律法的约束不能从根本去掉我们的邪恶，但一些外在的约束还是有它的好处。

我们看到「他甚俊美」，是得天独厚（押沙龙也是这样），这些都是神给人的恩赐，但这些恩赐若不好好用，会给人带来祸患。然后看到他的势力范围。其实历史上哪一个朝代不是如此，我们清初，乾隆、雍正时不是也有更改父王遗嘱的事情？要造反，就要抓住那些核心、有权力，而且愿意把赌注放在你这边的人物。就算现在民zh u选举也是这样，要拜会某人、选前要做什麽，这裡面都有太多的政zh i考量。我们的脑袋不要用在这些上面，专心的倚靠上帝。

亚多尼雅要作王，需要有几样东西，第一个就是军权，军队要在他的手裡。这×××抓得最紧，我们老总统也知道；所有精明的统治者都知道，军队一定要在手裡。像林彪，那时是军委会的副主席，国防部长、参谋总长通通都是他的人，但他连一个排都指挥不了，因为×××抓权抓得很厉害。林彪是何等飙悍的人，中国大陆大概一半是丢在他手裡，但他不能跟×××对比。

亚多尼雅第一个抓住的是元帅约押。约押是大卫的元帅，但大卫也一直不能掌控他。扫罗的元帅押尼珥是他的堂兄弟，大卫的元帅约押是他的外甥，这些也都是种政zh i上的考量：最重要的职位必须是自己的亲人，以便在权力斗争时因为基因、血源近一点，还会投靠自己。这些都是不幸的事，我们不大去想。

现在洗鲁雅的儿子约押被亚多尼雅抓住。记得押沙龙的叛变失败，很重要的原因就是约押没有投靠他。约押是个複杂的人物，跟大卫也有恩怨，他会劝大卫走正确的路，而也有错误的地方，我们不能一口断定他是好或坏。但他晚年在这件事上为什麽会这麽愚蠢？他忘记大卫虽然老、煳涂，却是一隻睡狮，醒了还是一头狮子。

要造反，第一个要抓住的是军队，第二个要抓住的是牧师。这在今天很难想像，因为牧师没有什麽权力。如果我换一个说法你就能想像：你抓住的必须是「镇澜宫」、星云法师、慈济、北港妈祖庙的头头，因为这些人有草根势力。军队是控制了人的身体，宗教控制人的心灵，所以他第二个抓住的就是祭司亚比亚他，文、武两大人物，他都抓住了。

这些实在都太奸诈，我也不想作太多分析，但要各位瞭解，人真的都是罪人。在大卫的王宫裡（甚至尼布甲尼撒的王宫裡、我们的总统府、任何一个时代）都有类似的这些奸诈，我们求主怜悯。

这「二人就顺从他，帮助他」，但他没有抓住全部的，祭司还有另一派，就是祭司撒督。后来祭司撒督这一派一直在大卫的子孙裡被重用。不过再被重用有什麽用？这体系后来不是非常的腐化？不仅后来祭司体系常常被先知责备，而且在两约之间时已经跟外来势力（包括罗马政权）勾结，堕落得不得了。到耶稣的时候更是看到祭司的下流和腐化。人的血统不能算什麽，只有圣灵的重生。也要一代代的重生，否则爸爸是牧师，对儿子不一定有好处。

「但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。」这些人我们不大熟悉，「比拿雅」是谁？

前面说到要抓权，第一个抓住军队，第二个是管人心的宗教领袖。在中国，宗教领袖的位置常常不太明确，官方常常就以皇帝为宗教代表。中国是大权独揽，在西方是三权分立（行政、立法、司法），在以色列是二权分立，宗教和行政是分立的，这在希伯来书看得特别清楚，行政的权力在犹大支派裡，宗教的权力在利未支派裡，不可以有一个支派同时抓住这两个权，如果有，就是麦基洗德等次的耶稣。看西方的原始部落裡，常常就是因为迷信，巫医的势力比酋长还要大。这是第二个要掌握的，而第三个就是情治系统。大卫有这样的人，就是这位「比拿雅」。

在撒母耳记下8：18，就看到「比拿雅」的出现，「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。」「基利提人和比利提人」一方面在圣殿裡工作，另一方面大概是皇家的特别卫队，百发百中的神枪手、大内高手。说得不客气，这种人是杀人不眨眼，他们受的训练只有一个目标，就是保护领袖的安全，宁可错杀别人。比方看到人掏口袋，他可能是拿手帕，但你不能冒这险，在他的手拿出来之前就要把他一q b命，因为怎麽知道他拿出来的不是手枪。「比拿雅」杀人也不眨眼的。还有「先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士」都是精锐、警卫部队，这些人都没有顺从亚多尼雅。看到这裡，大概可以确定这个政变不会成功，但还有更重要的原因。

亚多尼雅要自立为王时没有请三个人，「惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。」。这个政变几乎要成功，因为军队在他手裡，祭司也请了，所以声势够浩大。整个这麽大的事情，就跟押沙龙造反时一样，大卫都没有管，煳涂了。我看很多人（我自己恐怕也有这样情形）真的，在主裡不刚强、灵裡受伤的时候，敏锐度很差，魔鬼可以越攻击越利害，你也越难起来，这都要求主帮助。

王上1：11，「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗﹖我们的主大卫却不知道。」

看，他不是说他预备作王，是说，「他已经作王，你还不知道吗？」

王上1：12，「现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。」

若我不这样解释，你们恐怕没有想到所罗门、拔示巴可能会死。在皇家裡，为了权位，亲兄弟、父母都可以杀掉的。而且不需要是多麽残暴的秦始皇，很多英明的人也是这样，很可怕。但这裡有个可贵的事，就是拿单。甚至这裡有新约的意味在其中：上帝是非常好的。

我始终强调旧约、新约基本上是一致的，就是「一主、一信、一洗、一神、一灵」，没有改变，不要以为旧约很残暴，新约很慈爱，神的作法基本上是一致的。不要把新、旧约的神分开，得救只有一个方法，就是信靠神，新约、旧约都一样，当然在应用上有时不大一样。

这裡就看到拿单对拔示巴的宽恕和爱。我不知道有哪一个人应该比拿单更恨拔示巴，大卫的堕落就是因为拔示巴。不管是谁开始的错误，拔示巴总是在大卫夜裡召她时没有拒绝，就住下来了。拿单是冒着性命的危险去责备大卫，若要说祸水，是拔示巴。但在危机时，拿单先跟拔示巴讲：我要保护你和你儿子的性命。我不知道拿单对这样一个女人有什麽好怜惜的，不要忘记大卫老了，拔示巴现在也不年轻，没有什麽魅力了。

拔示巴的好坏我等一下会讲，圣经没有讲得很多。所罗门是神喜悦的，这圣经有讲，拿单显然觉得这两个人神也饶恕和喜悦，所以自己不应该对他们继续有仇恨。而亚多尼雅犯规、悖逆，以他的骄横，恐怕不是一个好王，因此拿单护主（大卫），也是有上帝的心，这是可贵的事，他没有不管，豁出去了，要杀就杀吧。当然，若把人的软弱放进去，拿单也是在保护自己，这也不能忘记。

总要记得，我们看人（包括圣经内外的属灵人）都不要「一刀切」：这人好，就没有缺点；这人坏，就没有优点。这是不对的，每个人都是罪人（除了耶稣以外），也都有他的优缺点。保罗，我实在找不出他有什麽缺点，但他的确也承认他是罪人中的罪魁，我们相信即使他重生得救后，也一定会犯错。但感谢主，我们倚靠主就是了。

现在拿单出个主意。看中国历史，尤其春秋战国时候，要劝诫一个有权但煳涂的人，非常不容易，不能直接讲他错，要用计策。通常是说故事，拿单上一次讲大卫就是说故事，激怒大卫，再画龙点睛的说出重点。这一次他不是说故事，而是一波一波的加上力量（不敢说是施压），来唤醒大卫。他先叫拔示巴进去：

王上1：13-14，「13你进去见大卫王，对他说：我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗﹖现在亚多尼雅怎麽作了王呢﹖14你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。」

在圣经裡我们没有看到大卫向拔示巴起誓说所罗门要作王，（圣经裡没有记载，但我们相信有）圣经裡所记载的就是大卫喜欢所罗门，耶和华也喜欢所罗门。这样的推论下来，拿单若要说话有力量，这件事一定是真实的，只是大卫太煳涂了。（我还是说，我们在罪恶软弱中时，常常就是该做的事越来越不去做。）

拿单告诉拔示巴去跟大卫说：「亚多尼雅声势已经浩大到这个地步，你怎麽还没有什麽反应？」，而然后他也接着会进去证实她的话。

现在讲讲拔示巴，这是个怎麽样的女人？圣经上讲过很多个女人，历史上也有很多女人工于心计。但我自己的推测（希望没有侮辱拔示巴），她是有美貌但没有大脑，她实在很笨。从她被大卫召进宫时，表现就很笨。她根本不应该应那召，可以逃亡或拖到白天，或找宫廷裡正直的人去劝大卫；就算没有，那天晚上她也不应该去。可能不久也就失宠了，大卫又有那麽多女人，现在又有亚比煞。而拔示巴不知道怎麽保护自己，也不知道危险已经当头，就像几十年前那个晚上一样不知道祸患当头。但我们感谢主，虽然祸患当头，神还是祝福了，她生的儿子成为以色列次于大卫最有名的一个王。

不过，虽然神有恩典，我觉得拔示巴的生活不幸福。她进去见王，王又跟另外一个女人在一起，这叫我想起以斯帖不敢进去见亚哈随鲁王。大卫大概没有亚哈随鲁那麽残暴。你们大概也没有想到为什麽不奉召就进去见王，要被处死，王不召的话，就算是王后要进去都不行。我认为这都是当时宫廷一定会有的现象，怕行刺。（当然种重重保护中还是会有行刺）所以以斯帖不敢去，她跟堂哥末底改讲，「我已经30天没有蒙召」。也就是以斯帖那时已经开始失宠，所以末底改要赶快跟哈曼有冲突，趁着以斯帖还不是那麽失宠，赶快行动。

现在，不知道大卫对没有召就进宫来的人会不会杀，但看这对话觉得很可悲。

王上1：15-16，「15拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。16拔示巴向王屈身下拜；王说：你要什麽﹖」

这裡每个字都含着血泪，都有故事：

第一个，她大概已经很久没有进去见王。不要说王了，「大红灯笼高高照」，连有钱人今天睡在哪一个妾的房间都还是要争风吃醋才得得到。拔示巴现在没有当年的风光，可能王也不喜欢她。然后进去内室，这跟几十年前她被召进去，是多麽的不同？

第二个，「王甚老迈」，已经不是几十年前看到的那个情慾冲动的年轻人，又老，又可怜，又煳涂。然后下面这句话不是太讽刺？「书念的童女亚比煞正伺候王」一个年轻美貌的女人正在服事王（甚至可能在换大小便的床单）。拔示巴会不会想到她当年也这样伺候过大卫？

然后她要「屈身下拜」。她是大卫的妻子之一，下拜的时候，不也在跟亚比煞下跪？接着，王的这句话，「你要什麽﹖」可以是很冲的一句话：「我没有找你，你进来做什麽？」；当然也可以是一句很客气的话：「你有什麽需要吗？」

记得这句话很多人讲过？亚哈随鲁王对以斯帖讲过，「王后以斯帖啊，你要什麽﹖你求什麽，就是国的一半也必赐给你。」（斯5：3）。希律也跟他那未成年的女儿讲过这句话，「你要什麽？」不知道这句话是不是很客气。拿单大概也知道拔示巴不是很擅言词，就告诉她只要讲该讲的就好，不要讲别的。

王上1：17，「他说：我主啊，你曾向婢女指着耶和华─你的神起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。」

若这话是拿单教她的全文，我就收回前面对她是笨女人的批评，拔示巴可能不是那麽笨，因为这句话很重要，大卫再怎麽煳涂，还是个敬畏上帝的人。拔示巴把耶和华抬出来了：「你不只是向我应许（你们这些男人向女人的应许，信口开河，多得不得了）你是在神面前发誓的」。

王上1：18-19，「18现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。19他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的僕人所罗门，他没有请。」

拔示巴也不是说「我都不知道」，而是说，「王啊，您怎麽都不知道？人家在欺负你，隐瞒你」然后再说明一下细节的内容。

我看拔示巴不管是背台词背得很好，还是她还会讲话，应变得不错；这句话也许不是一气呵成，是跟大卫一问一答中表达出来的：「你怎麽知道亚多尼雅作王？我都不知道」，她说，「他前两天宰了许多牛羊，请了许多人，你的儿子都被请去」。这也可以提醒大卫：「这是押沙龙事件的翻版！你现在可不像当年，还有一点体力可以逃亡，现在你恐怕逃不动了」然后说，「我告诉你他请了什麽人，皇家的下一代、祭司、元帅都请了，只有王的僕人所罗门，他没有请」。

这话也讲得好，她没有讲「王的儿子」，而说「王的僕人」，一语双关：第一个，所罗门忠于你，以僕人自居。第二个，他现在是被贬，连王子都不是，而是个僕人。下面讲得更好：

王上1：20，「我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。」

「在我主我王之后」这话我们中国人更懂，她没有说「在我主我王死了以后」，不能随便讲那个字，不过以色列人应该没有那顾忌。

王上1：21，「若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。」

这裡再一次看到旧约和新约一致，在主裡的人不是死了，是睡了。几乎所有的圣经学者都会说旧约没有复活的观念，我从圣经本身来看，实在不能接受他们这种说法，他们可能不是那麽清楚，但许许多多的经文都说到复活，包括「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」被耶稣用来反驳撒都该人说的确有复活的事。所以这裡「同睡」这字，我不觉得只是个委婉的说法，跟新约对照起来，旧约应该是有复活的盼望。

拔示巴不敢讲太多，稍微点到为止：「如果你让亚多尼雅这样下去，第一个，他的眼中没有你，第二个，我和所罗门会完蛋。我的位置不敢多讲，但所罗门是你喜欢的」。没有讲太多，但话中都在暗示：「王，你的遭遇可能也不佳，要小心。」

王上1：22-23，「22拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来。23有人奏告王说：先知拿单来了。拿单进到王前，脸伏于地。」

这又是一次晋见，危险的程度不下于上一次。上一次，王在罪恶中，也年轻气盛，可能会杀拿单；这一次，王可能煳涂而不听拿单。每件事都需要神帮助。

王上1：24-27，「24拿单说：我主我王果然应许亚多尼雅说你必接续我作王，坐在我的位上吗﹖25他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：愿亚多尼雅王万岁！26惟独我，就是你的僕人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的僕人所罗门，他都没有请。27这事果然出乎我主我王吗﹖王却没有告诉僕人们，在我主我王之后谁坐你的位。」

又再次讲到这造反的势力有多大。然后25节还说，「愿亚多尼雅王万岁！」这都在刺激大卫：「我还没死，人家就作王了」。接着26节，一方面表达我们的危险，一方面也在表达我们的忠诚，「你的僕人」、「王的僕人」，这些用字都很小心。27节，「这事真的是出于你吗？」再再表达这事全是亚多尼雅自己的意思。因为拿单也不能太直接骂亚多尼雅，他是王子，万一这所有的行动都有大卫的默许怎麽办，所以他只能讲到这事我们都不知道，好像你也不知道，这是怎麽回事？非常婉转，也总是让大卫来画龙点睛。

王上1：28，「大卫王吩咐说：叫拔示巴来。拔示巴就进来，站在王面前。」

拔示巴说完话就自动出去？这是宫廷的规矩？我们不知道；拔示巴有没有听到这段话？我们也不知道。不论如何，相信他们在等王讲话时，心都跳动得很厉害，不知道有没有效，因为这是关乎生死的对谈。

王上1：29，「王起誓说：我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。」

现在看到了，每个字都有效，大卫的苦难包括押沙龙的造反，他不要这样的事再发生；大卫的苦难包括杀了乌利亚后的痛苦，但也包括神赦免后生了所罗门，给他和拔示巴的安慰。

王上1：30-31，「30我既然指着耶和华─以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。31于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：愿我主大卫王万岁！」

王的这句话显示他头脑非常清醒了，他不是说「我的儿子」，而说「你的儿子」，因为听出他们命在旦夕，需要得到保障。

「我今日就必照这话而行」上次押沙龙造反时，大卫已经迟延太久，后来有行动也已经稍微晚了一点，而经历许多惊涛骇浪。

王上1：32-35，「32大卫王又吩咐说：将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来！他们就都来到王面前。33王对他们说：要带领你们主的僕人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；34在那裡，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：愿所罗门王万岁！35然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。」

大卫现在的行动快得很，前面像个蜗牛，现在像高铁。

相信这些留在宫裡的人都已经忐忑不安很久，现在平安了，而且也在冒险。因为虽然这卫队很强，但军队还是在元帅手裡，大卫的声势如何不知道。

王上1：36-37，「36耶何耶大的儿子比拿雅对王说：阿们！愿耶和华─我主我王的神也这样命定。37耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。」

这话我们中国人不大敢讲，儿子不应该比父亲更伟大，但在西方，这可能是个祝福的话。

这些人也懂得政zh i的权谋，他们不仅知道顺服大卫，而且知道顺服的重点在于一定要护幼主。在我们中国历史上，护幼主的结果，幼主登基后常常就是杀老臣。所罗门后来也是杀老臣，不过对这几个有功绩的人，他算是没有忘记。不但幼主登基杀老臣，很多皇帝为要让自己的儿子顺利就位，也是杀老臣。这情形很多，几乎没有例外，包括到现今。

王上1：38-39，「38于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。39祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：愿所罗门王万岁！」

这些应该都是警卫队。「骑骡子」在圣经裡看到是王子的特权。

王上1：40，「40众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。41亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音；约押听见角声就说：城中为何有这响声呢﹖」

众民欢呼，声音非常大。这时亚多尼雅听到这声音，约押听到角声，正问怎麽回事时，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。

王上1：42，「他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。」

这也常看到，你以为是「忠义的人」，常常报的不是好信息。

「报信息」也有好多事情，包括押沙龙死的时候，约押不要人去报消息给大卫，因为那不是好消息，固然大卫是得胜。

王上1：43-46，「43约拿单对亚多尼雅说：我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。44王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。45祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那裡欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；46并且所罗门登了国位。」

他报的信息，有意无意的跟所有参与造反的人说：「你们该死了」。第一个是所罗门作王了，而且是大卫的意思。第二个，你们擅自在王没有同意的情形下做这事，得罪了新王，也得罪了老王。然后，我们有民心、有特种部队，他们欢呼的声音就是你们听到的。

王上1：47-48，「47王的臣僕也来为我们的主大卫王祝福，说：愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣；使他的国位比王的国位更大。王就在床上屈身下拜。48王又说：耶和华─以色列的神是应当称颂的；因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。」

这讲出宫廷裡所有的事情。大卫所在的地方仍然是皇宫、总统府，如果有第二个皇宫，就是所罗门所在的地方。亚多尼雅跟其他所有人是妾身未明。

这话讲完，整个局面就改变。我觉得这也是中国历史上讲到的「气势」。实在就「力」来讲，可能约拿单这批人的力量没有亚多尼雅这麽多，因为军队在他那边，但讲到民心士气，旧王、新王的意思，以及他们那以一当十的卫队所表现出来的勇敢，把整个气氛改变过来。

从这事也看出亚多尼雅和跟随他的人不成气候，其实他们有很多人，若要放手一搏在这裡作战的话，恐怕可以赢，但他们被这「气势」镇住了。这在中外历史上也有，有时候一个人的气势转变整个局面。但我不要你们学这些，我们学的是倚靠圣灵来做事。

（吕琪姊妹整理）