安息日的颂赞诗

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诗篇92:1-15      安息日的颂赞诗

——你的工作何其大

钥节:(诗篇92:4)因你-耶和华藉着你的作为叫我高兴,我要因你手的工作欢呼。

诗92篇小标题(安息日的诗歌),这是一篇安息日的赞美诗,犹太人在安息日要三次颂唱本篇。“安息日”在圣经中出现了134次之多,其中旧约出现79次,新约出现55次。第一次出现在 (出埃及记16:23)摩西对他们说:“耶和华这样说:‘明天是圣安息日,是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了,要煮的就煮了,所剩下的都留到早晨。’”最后一次出现在(希伯来书4:9)这样看来,必另有一安息日的安息为 神的子民存留。

神是工作的神,同时也是注重安息的神,不会休息的人就不会工作,在神创造的六日里,都是“有晚上,有早晨,是第三日(创世记1:13)。”晚上就是让人在息了一天的工作后享受安息,神给人规定的作息制度是“日落而息,日出而作,”晚上9点至次日黎明6点是人休息的时间,好的休息可以促进基因的修复,而错误的休息方式尤其是“昼伏夜出(昆虫的生活方式)”会导致基因突变,引发各种疾病,尤其是癌症。在每天的正午还需要休息一刻钟或半小时,使人的体力、精力得到恢复,以便下午能够更好地投入到工作中去,这种安息是身体的休息。

安息日:(创世记2:2-3)“到第七日, 神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。 神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日, 神歇了他一切创造的工,就安息了。”神用六天的时间创造完了天地万物,在第七天(星期六)就安息了,这是圣经上最早出现的安息。因此人在工作六天后,要休息一天,这天的安息是指灵里的安息,就是灵修。有人统计发现,常守安息日的人普通乐观、健康、长寿。后来,神用律法的方式把守安息写进十诫中“(出埃及记20:8-9,11)当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你一切的工,……因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”而不守安息日的人要用石头打死。

本篇作者不详,犹太人的学者认为作者是亚当,但又不可能,因为伊甸园里没有“十弦的乐器,”更没有“恶人茂盛如草。”司布真感觉此诗有大卫的笔法,可以说是大卫写的。本篇满了赞美和感谢的话。其中有七次提到耶和华的圣名,以色列人认为这名是极圣洁的。本诗的结构是呼应对仗:

1-3节:传扬神的慈爱和信实

4-5节:神的作为

6-7节:恶人的命运

8节:称赞耶和华至高者

9节:恶人的命运

10-11节:神的作为

12-15节:传扬歌颂神的正直和公义。

诗92篇共15节,可以分成7段:1-3节传扬神的慈爱和信实;4-5节述说神的作为;6-7,9节恶人必灭亡;8节称赞耶和华至高者;10-11节神高举义人的角;12-13义人要发旺;14-15歌颂神的正直与公义。我们从7个方面来看《安息日的颂赞诗》。

1.传扬神的慈爱和信实:(诗篇92:1-3)称谢耶和华!歌颂你至高者的名!用十弦的乐器和瑟,用琴弹幽雅的声音,早晨传扬你的慈爱;每夜传扬你的信实,这本为美事。

诗人一开头就要称谢、歌颂神的名,因为神的名配受一切的称颂与赞美。诗人宣召信众要用“十弦的乐器、瑟、琴”这三种乐器(有的乐器)来赞美神,“早晨传扬、每夜传扬”指早祭和晚祭(出29:39)时的祷告。“慈爱”是神最基本的属性之一,指神不变的爱,特指神向他的百姓信守圣约的“不变的爱。”“信实”是指神的不改变,神的百姓在黑暗中盼望的依据。神的慈爱和信实是信徒永远当赞美的:(诗篇89:1)我要歌唱耶和华的慈爱,直到永远;我要用口将你的信实传与万代。

“美事”是指美好的事,有永恒价值、在永恒里被纪念的事,“美事”的原文与神创造时七次宣告的“好的”(创1:4、10、12、18、21、25、31)是同一个词。神创造的一切都是“好的,”人在安息日称颂神也是“美事。”这正是神起初创造的心意。赞美神使神得荣耀,赞美神使信徒心欢喜、灵快乐,而“喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干(箴言17:22)。”赞美神可以引人归主,赞美神能使信徒得胜仇敌,赞美胜过祈求……,因此信徒每天都要赞美神:早晨赞美、夜间赞美,天天赞美,随时、随事赞美神。信徒在任何环境下都要赞美:顺境时赞美,逆境时也要赞美。神带领以色列人走干地过红海时要赞美(出14-15章);保罗和西拉被棍打得遍体鳞伤下在内监也要赞美(徒16:16-34)。

圣经上提到许多“美事:”(箴言22:20)谋略和知识的美事,我岂没有写给你吗?

(马太福音26:10)耶稣看出他们的意思,就说:“为什么难为这女人呢?她在我身上做的是一件美事。”

(腓立比书4:14)然而,你们和我同受患难原是美事。

(提多书3:8)这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明,使那些已信 神的人留心做正经事业(或译:留心行善)。这都是美事,并且与人有益。

(希伯来书9:11)但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的。

(希伯来书10:1)律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

2.神的作为:(诗篇92:4-5)因你-耶和华藉着你的作为叫我高兴,我要因你手的工作欢呼。耶和华啊,你的工作何其大!你的心思极其深!

诗人传扬神的慈爱和信实是因为他因着想到神的作为而高兴欢喜,赞叹神的工作何其大,神的心思极其深:(诗篇36:6a)你的公义好像高山;你的判断如同深渊。

保罗感叹:(罗马书11:33-34)深哉, 神丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?

这里,神“何其大的工作以及何其深的心思”主要是指神的创造与救赎,这两项工作都是神亲自作成的。神创造天地万物是要人享受神的安息(创2:1-3);神救赎的工作乃是领许多人进入他的安息,享受他的荣耀:(希伯来书2:10)“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。”神在人身上一切的“工作,”都是为了“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一(弗1:10),”好让我们在基督里得着安息,“叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞(弗1:12)。”任何一个享受神救恩的人不能不因神的作为而欢喜快乐,不能不赞叹神作为的奇妙。

3.恶人要灭亡:(诗篇92:6-7,9)畜类人不晓得;愚顽人也不明白。恶人茂盛如草,一切作孽之人发旺的时候,正是他们要灭亡,直到永远。……耶和华啊,你的仇敌都要灭亡;一切作孽的也要离散。

(哥林多前书2:14)然而,属血气的人不领会 神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。

对于神的大作为与工作,不是所有的人都知道的,如畜类人就不晓得,愚顽人也不明白。“畜类人”原文是“愚蠢、粗野,”“畜类人、愚顽人”都是指不明白神的工作的属血气的愚昧之人,他们并非生理上的缺陷,不能明白,乃是故意抵挡神。“恶人”是指不认识神的人,他们虽然看起来茂盛如草,然而,就在这些作孽之人发旺的时候,也正是他们要灭亡之时,直到永远,如押沙龙、恶人哈曼。正如诗人大卫所说:(诗篇37:1-2,35-36)“不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。……我见过恶人大有势力,好像一棵青翠树在本土生发。有人从那里经过,不料,他没有了;我也寻找他,却寻不着。”

青草与青菜都会暂时很茂盛,但却不长久,很快就枯萎或被割下枯干:(诗篇90:5b-6)“早晨,他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。”(彼得前书1:24)因为凡有血气的,尽都如草;他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。

“神的仇敌”指与神为敌,攻击神的人,他们都要灭亡,这里再次提到“一切作孽的,”7节说“一切作孽之人”发旺的时候,也是他们要灭亡的时候;9节说一切作孽的都要离散,恶人乃像糠秕被风吹散(诗篇1:4)。

4. 唯至高者存到永远:(诗篇92:8)惟你耶和华是至高,直到永远。

这里,诗人赞美神的永恒性,是“亘古常在者(但以理书7:9)”:正如神人摩西所说“主啊,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是 神。……在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更(诗篇90:1-2,4)。”

7节那里说“他们要灭亡,直到永远;”这里说“唯你耶和华是至高,直到永远。”这两个“永远”形成了对比。

5.神高举义人的角:(诗篇92:10-11)你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。我眼睛看见仇敌遭报;我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

(撒母耳记上2:1)哈拿祷告说:“我的心因耶和华快乐;我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开;我因耶和华的救恩欢欣。”

“高举角”的意思就是得胜,得荣耀的意思。神高举义人的角,如同野牛的角,角代表力量,比喻诗人因信靠神而满有力量。诗人是被神用新油膏了的,可能指撒母耳膏立大卫作王的事“(撒母耳记上16:13a)撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。”诗人亲眼看见了他的仇敌遭报,亲耳听见了那些起来攻击他的恶人受罚:如辱骂大卫的拿八被神击打而死:(撒母耳记上25:38)过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。逼 -/迫大卫的扫罗战死沙场(撒母耳记上31章),背叛大卫的谋士亚希多弗吊死:(撒母耳记下17:23)亚希多弗见不依从他的计谋,就备上驴,归回本城;到了家,留下遗言,便吊死了,葬在他父亲的坟墓里。诗人并没有因此幸灾乐祸,而是为神的公义彰显而更心存敬畏(9节),为神所赐的安息而更加感恩。

“被新油膏了”指古代出席宴会的人被主人用上等的橄榄油涂抹额头,以增添气氛,比喻满有喜乐。在神里面得享安息的人,能从新得力、喜乐满溢。

6.义人要发旺:(诗篇92:12-13)义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们 神的院里。

恶人茂盛如草,但义人发旺却如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。诗篇1篇把义人比喻为溪边树,恶人比喻为糠秕:(诗篇1:3-4)“他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。”

诗人在这里用棕树、香柏树等这些华美高大、耐久常青,树龄可达百年以上生长期长的树木来形容义人发旺的年数;黎巴嫩的香柏树生存最久,树干笔直,为人类提供上好的木料,是建造圣殿、王宫的材料。“棕树”在这里指以色列的椰枣树,椰枣的产量高、营养价值好,借给人生命的需要,用枣做的蜜是以色列的重要食物(申8:8)。义人的“发旺”原文与恶人的“茂盛”(7节)是同一个动词,草的生命是短暂的,没有什么价值的;而树的生命却是长久的,充满活力与价值的。义人发旺的长久与7节恶人发旺的短暂形成了鲜明的对比。义人被栽在神的圣殿中,在神的院宇发旺,满得神的赐福。(诗篇52:8)至于我,就像 神殿中的青橄榄树;我永永远远倚靠 神的慈爱。

7.歌颂神的正直与公义:(诗篇92:14-15)他们年老的时候仍要结果子,要满了汁浆而常发青,好显明耶和华是正直的。他是我的磐石,在他毫无不义。

(诗篇1:3)他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

(耶利米书17:7-8)倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。

诗人用结果累累的棕树来形容老年人,老年人智慧成熟、经验丰富,成为人生中最能荣耀神的时期:(诗篇73:26)我的肉体和我的心肠衰残;但 神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。如雅各、约瑟、迦勒、大卫、虔诚人西面、女先知亚拿(路2:25-38)等,都在年老的时候给我们留下了很好榜样。义人在年老,体弱多病,在人看来没有用途的时候,仍要结果子,要满了汁浆而常发青,好显明耶和华是正直的。神是投靠他的人磐石,在神毫无不义,因为神是全然公义的。

【作者简介】耶米玛,作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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