求神抗敌

释放双眼,带上耳机,听听看~!

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      诗篇108:1-13;诗57:7-11;60:5-12   

   钥节:(诗篇108:13)我们倚靠 神才得施展大能,因为践踏我们敌人的就是他。

 
  诗108篇小标题是(大卫的诗歌),我们知道作者是大卫,这里虽然没有记载写作的背景,但我们从这篇诗1-5节是来自(诗57:7-11)、6-13节来自(诗60:5-12)节可以知道这诗的背景:57篇的背景是(大卫逃避扫罗,藏在洞里。那时,他作这金诗,交与伶长。调用休要毁坏)。而诗60篇背景是(大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候,约押转回,在盐谷攻击以东,杀了一万二千人。那时,大卫作这金诗叫人学习,交与伶长。调用为证的百合花)。因此本篇是前半部分是求神帮助他脱离扫罗的手,后半部分是求神拯救他脱离仇敌以东人的手。诗篇108篇是一首赞美诗,没有向神诉苦,只是向神歌颂赞美,全诗共13节经文,可以分成两个部分:1-5节向神唱诗歌颂;6-13节求神帮助攻击敌人。我们从两个方面来看《求神抗敌》。
 
  一、向神唱诗歌颂(感谢神的大爱)(1-5)
 
  (诗篇108:1-5) 神啊,我心坚定;我口(原文是荣耀)要唱诗歌颂!琴瑟啊,你们当醒起!我自己要极早醒起!耶和华啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你!因为,你的慈爱大过诸天;你的诚实达到穹苍。 神啊,愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
 
  (诗篇57:7-11) 神啊,我心坚定,我心坚定;我要唱诗,我要歌颂!我的灵(原文是荣耀)啊,你当醒起!琴瑟啊,你们当醒起!我自己要极早醒起!主啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你!因为,你的慈爱高及诸天;你的诚实达到穹苍。 神啊,愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
 
  1. 我心坚定:“心”原文是“灵魂、生命”。“心”是神最喜爱的乐器,神喜悦祂所拣选的人“用心灵和诚实拜祂”(约4:23)。犹太人特别看重一个人的“心,”因为一个人的心决定着他的言行,他是什么样的人,就会说什么样的话,做什么样的事,言为心声:(箴言4:23)你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。
 
  诗人大卫此时刚从迦特逃到犹大地,藏在亚杜兰洞(撒上21:10-15;22:1-2),然而,有了迦特失败的经历,诗人的心变得坚定起来,因为他经历了慈爱的神对他的保护与眷顾。有神作他的保护者,他就不再惧怕,他对自己的心说“我心坚定,我心坚定。”
 
  2. 我口歌颂:当诗人的信心坚定的时候,虽然环境没有改变,但他能够唱诗歌颂。环境中的赞美,是神最喜悦的赞美,赞美胜过了祈祷。
 
  3. 我灵醒起:诗人呼吁自己的灵当醒起,不要沉睡,自己也要极早醒起,与神交通祷告、灵修。
 
  4. 琴瑟啊,你们当醒起:犹太人的经书说:大卫的床边有琴挂在墙上,到了深夜的时候,北风一刮,丝弦就响起来。大卫听见这样细微的声音,就起床查经,直到天亮。诗人不仅呼吁自己要极早醒起,也用似人的手法呼吁琴瑟也当醒起,与他一同来歌唱赞美神,在与神亲近中的一个黎明的到来。
 
  5. 我要在万民中称谢你:诗人不仅要在自己的内室称谢神,而且要在万民面前、列邦之中,就是所有的世人面前称谢神,让他们都知道自己有一位伟大奇妙神。因为神的慈爱高及诸天;神的诚实达到穹苍。
 
  6. 愿你崇高过于诸天:诗人愿神崇高过于诸天!愿神的荣耀高过全地!
 
  二、求你帮助我们攻击敌人(6-13)3
 
  1.求你应允我们:(诗篇108:6)求你应允我们,用右手拯救我们,好叫你所亲爱的人得救。
 
  (诗篇60:5)求你应允我们,用右手拯救我们,好叫你所亲爱的人得救。
 
  诗人在急难中向神发出呼求,因此他求神应允他们,用右手拯救他们,“右手”代表能力。神“所亲爱的人”是指以色列人,也可指大卫。
 
  2.神指着他的圣洁说:(诗篇108:7-9) 神已经指着他的圣洁说(说:或译应许我):我要欢乐;我要分开示剑,丈量疏割谷。基列是我的;玛拿西是我的;以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖;摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋;我必因胜非利士呼喊。
 
  (诗篇60:6-8) 神已经指着他的圣洁说(说:或译应许我):我要欢乐;我要分开示剑,丈量疏割谷。基列是我的,玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋。非利士啊,你还能因我欢呼吗?
 
  “圣洁、慈爱、公义”是神的三大属性,在这里诗人特别提到神的“圣洁”,用“我”代表神,神要欢乐,神要“分开示剑,丈量疏割谷”,分开是为了能看清楚,丈量也是为了量一下能看清楚,因此,分开与丈量都是为要查看的意思。只是分开是看到里面,而丈量是查看外面,看看够不够得上标准,合不合格。大卫打败摩押人后用绳子量他们:(撒下8:2)又攻打摩押人,使他们躺卧在地上,用绳量一量,量二绳的杀了,量一绳的存留。摩押人就归服大卫,给他进贡。
 
  示剑位于迦南地的中部,土地肥沃,水草茂盛,经济发达,是亚伯兰到达迦南地的第一站,也是他初次筑坛献祭的地方:(创世记12:6b-7)亚伯兰经过那地,到了示剑地方、摩利橡树那里。……耶和华向亚伯兰显现,说:“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。也是雅各从舅舅家归回迦南地的第一站,他也在那里为神筑了一座坛:(创世记33:18,20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候,平平安安地到了迦南地的示剑城,在城东支搭帐棚,……在那里筑了一座坛,起名叫伊利·伊罗伊·以色列(就是 神、以色列 神的意思)。雅各停留在示剑,以致导致了女儿底拿被玷污以及二子西面与三子利未屠城的惨案(创世记34章),西面与利未因而受到咒诅(创49:5-7)。雅各的第十一个儿子约瑟的骸骨也安葬在这里:(约书亚记24:32)以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨,葬埋在示剑,就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里;这就作了约瑟子孙的产业。因此示剑是个具有历史意义的地方。
 
  “丈量疏割谷”,雅各与哥哥以扫分手后,来到了约旦河东的疏割:(创世记33:17)“雅各就往疏割去,在那里为自己盖造房屋,又为牲畜搭棚;因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。”“疏割”就在毗努伊勒附近,是约旦河东靠近雅博河汇入约旦河的地方,有许多草场。“疏割”原文的意思是“棚”,表明他们在此停留的目的是“为牲畜搭棚”,在那个季节有许多刚出生不久的牛羊,“正在乳养的时候”,因此需要在水草丰富的地方休整几个月。“盖造房屋”可能只是简易房。丈量疏割谷就是要察看疏割谷。
 
  基列位于约旦河东,那里有以色列的两个半支派:流便、迦得和半个玛拿西支派,但也是神的。圣殿在犹大地的耶路撒冷,因此基列是离神最远的地方,上圣殿敬拜神远不如其他支派方便,一旦遇到争战的事,他们常常成了首先被攻打的地方,是最先被亚述掳去的。玛拿西被约旦河分成了东西两个半支派,位于北部,神说“基列是我的。玛拿西也是我的”,就是说,当神复兴以色列的时候,连最遥远的地方,神也一样的眷顾保护。神说“是我的”,神不会允许其他人去攻击、欺负他的百姓。
 
  以法莲本是约瑟的次子,但以色列立他在玛拿西之上,以色列分裂后,以法莲就成了北国以色列的代名词,以法莲位于以色列的中部,土地肥沃,如同护卫神头的。“护卫我头的”另有一种译法为“是我头的力量”,或“他头上的荣冕”。
 
  犹大位于以色列地的最南部,是神的权杖,因为君王出于犹大支派,国家分裂后称“犹大国。”
 
  “杖”在圣经里有四种不同的含义:一是牧羊人的杖:(诗23:4)你的杖,你的竿,都安慰我。诗篇23篇将神与信徒的关系比作牧人和羊。牧人手中的杖的为了引导、保护他的羊。(弥7:14)求耶和华在迦密山的树林中,用你的杖牧放你独居的民,就是你产业的羊群。
 
  二是拐杖:我们觉得只有老年人、残疾人行走才会拄着拐杖。但在以色列山地,道路崎岖难行,野兽经常出没,人们在外出行路的时候,需要借助拐杖使自己走路更稳当,遇见野兽的时候,还可以起到防身的作用。雅各离开父家的时候,手里就带着一根拐杖:(创32:10)……我先前只拿着我的杖过这约旦河,如今我却成了两队了。耶稣嘱咐门徒外出传道的时候,也要带上拐杖:(可6:8)并且嘱咐他们,行路的时候,不要带食物和口袋,腰袋里也不要带钱,除了拐杖以外,什么都不要带。
 
  三是刑杖:就是用来管教的杖。(箴13:24)不忍用杖打儿子的,是恨恶他。疼爱儿子的,随时管教。(箴26:3)鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。神将亚述、巴比伦兴起来,就是要做神手中管教以色列、犹大的工具:(赛10:5)亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
 
  四是权杖:这是一种象征的杖,代表着王的权柄:(斯5:2)王见王后以斯帖站在院内,就施恩于她,向她伸出手中的金杖,以斯帖便向前摸杖头。这里“犹大是我的杖”就是权杖,也就是犹大是神手中的权杖。这句经文也是一句预言耶稣基督的经文,主耶稣基督就是从犹大支派出来的:(创世记49:10)圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。
 
  摩押是罗得的后裔,以东是以扫的后裔,都是被咒诅的民族,他们所住的地方,没有资格享受神所应许的福气,只能作最卑微的工作,像提鞋、洗脚等。
 
  这里提到的基列、玛拿西、以法莲、犹大都属以色列地,而摩押、以东、非利士分别位于以色列的东方、南方与西方,他们属于外邦人,且常与以色列人为敌,但它们都在神的手里。
 
  “摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋。非利士啊,你还能因我欢呼吗?”“沐浴盆”可能代表战败沦为洗脚的奴仆。沐浴盆可能有两个意思:第一个意思是神用他来洁净以色列的,因为沐浴盆的作用就是洗去脏东西。摩押不时的来侵略、骚扰以色列,使以色列人不敢远离神;第二个意思被神倒掉,神不再顾惜他们,把他们如倒脏水一样无情的交给以色列人:(代上18:2)又攻打摩押,摩押人就归服大卫,给他进贡。
 
  “抛鞋”代表征服。古代中东的主人脱了鞋,会扔给家中的奴仆。抛鞋的意思是原本属我,但是现在是放弃了:(路得记4:8)那人对波阿斯说:“你自己买吧!”于是将鞋脱下来了。神放弃了对以东的保护,让以色列可以杀他们了。写这篇诗的时候,背景就是大卫刚杀了以东人一万八千。
 
  从扫罗作王一直到大卫作王初期,非利士都是以色列主要的劲敌,扫罗在位末年,因为他和以色列人犯罪,他与三个儿子死在与非利士人作战的战场上(撒上31章)。大卫作王期间,神重新眷顾以色列人,你非利士啊,还能打胜仗吗?你还能因神欢呼吗?也就是说,再不能了。大卫彻底制服了非利士人:(撒母耳记下8:1)此后,大卫攻打非利士人,把他们治服,从他们手下夺取了京城的权柄(原文是母城的嚼环)。
 
  3.求你帮助我们攻击敌人:(诗篇108:10-13)谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地? 神啊,你不是丢弃了我们吗? 神啊,你不和我们的军兵同去吗?求你帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。我们倚靠 神才得施展大能,因为践踏我们敌人的就是他。
 
  (诗篇60:9-12)谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地? 神啊,你不是丢弃了我们吗? 神啊,你不和我们的军兵同去吗?求你帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。我们倚靠 神才得施展大能,因为践踏我们敌人的就是他。
 
  这里的“坚固城”当指以东的首都——波斯拉,需要通过狭窄的峡谷才能进入,两边都是峭壁,入侵者很难攻入。诗人发出“谁能引他到以东地的波斯拉城,”意思是唯独神能。“你不是丢弃了我们吗”指大卫陷入与亚兰、以东两线作战的危机(60篇诗题),似乎神抛弃了他们。诗人感觉神丢弃了他们,不和他们的军兵同去。但这只是暂时的难处,神后来使大卫的元帅约押反败为胜,征服了以东(王上21:15-16)。诗人祈求神来帮助他们,因为人的帮助是枉然的:若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒(诗篇127:1)。我们倚靠 神才得施展大能,因为践踏我们敌人的就是他。神帮助人,人才能施展大能。(撒母耳记下8:6,14)于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营,亚兰人就归服他,给他进贡。大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。……又在以东全地设立防营,以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。
 

【作者简介】耶米玛,作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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