逾越节之歌

释放双眼,带上耳机,听听看~!

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   诗篇114:1-8        

  钥节:(诗篇114:7)大地啊,你因见主的面,就是雅各 神的面,便要震动。
 
  诗114篇没有小标题,作者不详,从诗中我们可以发现写作背景是记载神带领以色列人出埃及的历史。从113篇起,到118篇,这六篇为以色列人的“哈利路”篇(Hallel),也称为“埃及赞美诗(Egyptian Hallel)”。是以色列人守三大节期(逾越节,五旬节和住棚节)的时候所唱的。守逾越节的时候,他们在吃逾越节筵席以前,就唱113篇;吃完之后,再唱114-118篇。114篇只有9节经文,但有人称之为“最美丽最完全而有艺术的诗歌,再没有比这一篇更美满的诗文了。因为诗中所述说的是最崇高最伟大的神。神亲自率领以色列人出埃及进入迦南地。全世界的人因看见造化的主而发抖,整个自然界都因造化主的威严而战兢俯首。”这是第二个“哈利路”篇;113篇述说神虽至高,却向人谦卑。本篇用美丽的诗文述说全能的神领以色列人出埃及入迦南,脱离法老的辖制与迫害,歌颂神的拯救大能,属于描述性的赞美诗歌。诗114篇可以分成4段:1-2记载以色列人出了埃及,成为神的圣所;3-4描写河流、山川在神面前战抖;5-6诗人的提问;7-8对提问的回答。我们来看《逾越节之歌》或称为《神的拯救之歌》。
 
  一、以色列出了埃及(1-2)2
 
  以色列人能够出了埃及,这是神的作为,这是以色列人历史上的一件大事,是以色列人历史上的里程牌。以色列人永远不会忘记,神把他们的列祖从埃及领出来这件事。
 
  1.以色列出了埃及:(诗篇114:1)以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民。
 
  在亚伯兰之约中,神已经预言了以色列人将寄居埃及,服侍埃及人,埃及人要苦待他们四百年:(创世记15:13-16)耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人;那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
 
  神是慈爱的,也是信实的,神如何应许,也如何成就:(出埃及记12:40-42)以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜;因耶和华领他们出了埃及地,所以当向耶和华谨守,是以色列众人世世代代该谨守的。
 
  以色列人在埃及中居住了四百多年,没有融入埃及社会(创46:34),因为他们是神所分别出来的民族,“是独居的民,不列在万民中”(民23:9)。以色列人在埃及地度过了第一个逾越节后,正月十四日的夜间,神带领以色列人六十万大军(约二百万会众),浩浩荡荡地出了埃及,向迦南地挺进。诗人以同义平行的手法描写了当时的情景:以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民。“雅各家”就是以色列,“说异言之民”指埃及人。以色列是神的王子,“雅各”却是“抓住,”神使以色列人寄居埃及地430年,却没有被埃及人所同化,保守了自己民族的信仰和语言。以色列是神的选民,而“埃及”预表世界,一个属神的人必须从世界中出来,过着入世出世的生活。
 
  2. 以色列为他所治理的国度:(诗篇114:2)那时,犹大为主的圣所,以色列为他所治理的国度。
 
  神把以色列人从埃及地领出来,是要建立一个为他所治理的祭司的国度,以色列人在埃及地时神不能与他们同在,因此神要把以色列人从埃及地领出来,神就居住在他们中间,使他们成了不同的人民,成了神所分别为圣的百姓。神的旨意才能在他们中间自由地运行,使以色列成为“他所治理的国度”。“犹大”是以色列十二支派中最大的支派,后来神的圣殿就建立在犹大支派的耶路撒冷锡安山上,因此这里说犹大为他的圣所,就是圣殿。耶路撒冷后来成为宗教圣地。
 
  (彼得前书2:9)惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属 神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
 
  1-2节显明以色列人的地位实现了由奴隶到神的百姓的急剧转变,他们从一群寄居异乡、与周围人格格不入的飘流者,突然变成有神同在、蒙神治理的百姓。但诡诈的“雅各”的后代并不配得这样的恩召,所以诗人不禁要用最美丽、生动的语言来称颂神,并且不住地提醒百姓。
 
  二、河流、山川的变化(3-4)2
 
  3-4节用诗的语言来描写出埃及、进迦南时的神迹奇事。在这两句诗中,受造之物似乎有了生命,在神的荣耀面前欢欣鼓舞;而世人的悖逆和抵挡,在神的主权面前完全不值一提。
 
  1.红海分裂约旦倒流:(诗篇114:3)沧海看见就奔逃;约旦河也倒流。
 
  这里的“沧海”指红海。以色列人出埃及后,首先来到了红海岸边,面对汹涌澎湃的红海,神使红海分裂,红海中出现了干地,以色列人走干地过了红海,神却把追赶他们的埃及军兵推翻在红海里:(出埃及记14:21-22,28-29)摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。……水就回流,淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军,连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地;水在他们的左右作了墙垣。
 
  以色列人过红海,预表着他们经过了水洗,离开了世界(埃及),开始了在旷野四十年的飘流。转眼四十年过去了,从埃及出来的那一代以色列人除了迦勒与约书亚之外,六十万大军全都倒毙在旷野。神带领在旷野出生的新一代以色列人来到迦南的边界——约旦河。
 
  神使约旦河在上游停流,以色列走干地过了约旦:(约书亚记3:14-17)以色列以色列百姓离开帐棚要过约旦河的时候,抬约柜的祭司乃在百姓的前头。他们到了约旦河,脚一入水(原来约旦河水在收割的日子涨过两岸),那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住,立起成垒;那往亚拉巴的海,就是盐海,下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定,以色列众人都从干地上过去,直到国民尽都过了约旦河。
 
  以色列人过约旦预表以色列人经过了圣灵的洗,结束了在旷野飘流的生活,开始了进攻迦南、得地为业的新生活。红海分开,约旦河断流,这两个神迹分别代表旷野飘流四十年的开头和结束。
 
  在后来的以色列历史上,以色列人一旦遇见了难处,他们就会纪念神使红海分裂、约旦倒流的神迹,从而,信心倍增。
 
  2.大小山踊跃跳舞:(诗篇114:4)大山踊跃如公羊;小山跳舞如羊羔。
 
  (出埃及记19:16,18-19)到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电,和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。……西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高,摩西就说话, 神有声音答应他。
 
  “大山踊跃”、“小山跳舞”形容神降临西奈山时发生的地震。至今西奈山上仍是光秃秃的,寸草不生,山上的石头像是被火所烧过的。神不仅能使海水让路,也能使高山低头。这里用似人的手法描写“大山踊跃,如公羊;小山跳舞,如羊羔。”大山、小山在神面前如公羊与羊羔一般温顺。
 
  三、诗人的提问(5-6)
 
  1.海为何奔逃约旦为何倒流:(诗篇114:5)沧海啊,你为何奔逃?约旦哪,你为何倒流?
 
  诗人在这里向红海、约旦发出提问:“沧海啊,你为何奔逃?约旦哪,你为何倒流?”
 
  2.大山为何踊跃小山为何跳舞:(诗篇114:6)大山哪,你为何踊跃如公羊?小山哪,你为何跳舞如羊羔?
 
  诗人也两样向大山、小山发出提问:“大山哪,你为何踊跃如公羊?小山哪,你为何跳舞如羊羔?”
 
  5-6节诗人一连问了四个“为何,”不是要山川、河流回答他的问题,乃是提醒以色列人,也是为了提醒我们。红海海水为何分开,约旦河为何倒流,大山为何踊跃如公羊,小山为何跳舞如羊羔。这一切都是神迹,是因为有神的同在,神的圣洁与全能所在的地方,无人能够抵挡。诗人用疑问句来提醒百姓思想,神迹奇事背后的原因到底是什么?
 
  四、答复所问(7-8)2
 
  这些河流、山川能够回答诗人所提问的问题吗?当然不能,诗人要自己回答。7-8节指出:神迹奇事背后的唯一原因是神,目的不是为了满足人的好奇或需要,而是为了成就神的救赎计划。
 
  1.大地见神的面而震动:(诗篇114:7)大地啊,你因见主的面,就是雅各 神的面,便要震动。
 
  这里诗人称神是“雅各神”,而非以色列的神,是因神拣选雅各(抓住),并非人的义,完全是神的恩典,也完全出于神拣选的主权。(哥林多前书1:26-29)弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。 神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。
 
  大地见神的面便要震动,谁能在这位大能的神面前站立得住呢?神以自己的大能在人间生产了一个崭新的国家,当以色列人尊神为圣、顺服神的时候,神就与他们的同在,他们所行的道路也会通达,因为神的同在,许多神迹奇事也会相继发生。
 
  2.神使磐石出水:(诗篇114:8)他叫磐石变为水池,叫坚石变为泉源。
 
  磐石是固体,是坚硬的,而水是液体,是流动的。但神却能使磐石出水,叫坚石变为水的泉源,涌流不息。在以色列四十年行走旷野的路途上,神曾两次使磐石出水:第一次在以色列离开埃及地后不久(约二个半月)时:(出埃及记17:1-3,5-7)以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。百姓没有水喝,所以与摩西争闹,说:“给我们水喝吧!”摩西对他们说:“你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华呢?”百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说:“你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?”……耶和华对摩西说:“你手里拿着你先前击打河水的杖,带领以色列的几个长老,从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里,站在你面前。你要击打磐石,从磐石里必有水流出来,使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒(就是试探的意思),又叫米利巴(就是争闹的意思);因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说:“耶和华是在我们中间不是?”
 
  第二次在以色列人在旷野漂流四十年后,即将进入迦南前几个月:(民数记20:1-2,8-13)正月间,以色列全会众到了寻的旷野,就住在加低斯。米利暗死在那里,就葬在那里。会众没有水喝,就聚集攻击摩西、亚伦。……“你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出,给会众和他们的牲畜喝。”于是摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:“你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?”摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说:“因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”这水名叫米利巴水(米利巴就是争闹的意思),是因以色列人向耶和华争闹,耶和华就在他们面前显为圣。
 
  保罗告诉我们,那磐石就是基督(哥林多前书10:1-4)弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,都在云里、海里受洗归了摩西;并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。所喝的,是出于随着他们的灵磐石;那磐石就是基督。
 
  这两个神迹从表面上是解决了以色列会众二百万人的喝水的问题,但目的并不仅是为了满足人的需要,而是为了让人透过神迹更加认识神的大能。
 

【作者简介】耶米玛,作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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