神的公正

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诗篇73:1-28      神的公正

钥节:(诗篇73:25)除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。

诗73篇是诗篇第三卷的第一篇诗,诗篇第三卷从73篇开始,一直到89篇,与摩西五经第三卷《利未记》相对应,强调神的圣洁、公义。第三卷总共17篇,其中11篇(诗73-83)都是“亚萨的诗”。小标题(亚萨的诗),作者亚萨,“亚萨”这个名字的意思是“收集,”他是利未人(代上6:39)、大卫的三位诗班领袖之一(代上16:5),是音乐家、作曲家,也是一位先见(代下29:30)。诗人开始时,是以人的眼光看世事。这样看法使“他的脚险些滑跌,”但是后来他就在圣所里思想,发觉那些恶人所站的地步,实在是危险。诗人有了这样的看见,就觉得做义人还是上算,还是值得的,因为做义人可以享受神的眷顾。神挽着他的右手,有神为他的至宝。虽然暂时受许多的灾难痛苦,但是始终有神与他同在。神实在恩待那些清心的人,他们亲近神,果然是有益的。有神为他们的福分,一直到永远。这样的人实在是蒙福。如此作好人反而受苦的问题彻底的解决了。诗73篇共有28节,分成3段:1-14恶人亨通,义人受苦;15-26在圣所思想恶人的结局;26-28亲近神是与我有益。我们从三个方面来看《神的公正》。

一、恶人亨通,义人受苦(1-14)4

1.神恩待清心的人:(诗篇73:1) 神实在恩待以色列那些清心的人!

(箴言22:11)喜爱清心的人因他嘴上的恩言,王必与他为友。

“清心的人”原文是“心思纯净的人,”就是那些专心注目神的人,他们一心“思念上面的事(西3:2)、”心无旁骛,所以不容易被地上眼见的事物、环境所迷惑、困扰。因此,耶稣在(马太福音5:8)说“清心的人有福了!因为他们必得见神。”

诗人透过自己的观察,得出了一个结局:神实在恩待以色列那些清心的人,因为神不偏待人(罗马书2:11):(历代志下19:7)“现在你们应当敬畏耶和华,谨慎办事;因为耶和华-我们的 神没有不义,不偏待人,也不受贿赂。”

(使徒行传10:34)彼得就开口说:“我真看出 神是不偏待人。 ”

(歌罗西书3:25)那行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。

2.我就心怀不平:(诗篇73:2-3)至于我,我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。

诗人虽然知道“神实在恩待以色列那些清心的人,”但具体到诗人自己的时候,他的脚却几乎失闪、险些滑跌,因为他见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。“心怀不平”原文是“怒火中烧,”比喻内心非常不平衡,这是一种不正常的心态。在诗人的观念里,善有善报,恶有恶报,神既然是公义的,就应当照着“恶人和狂傲人”所做的恶报应他们。他们就不会享平安,但现实生活中却是这些“恶人和狂傲人”在享受平安,难免诗人看见就会“心怀不平”了,人若一直处在“心怀不平”之中,就会作恶。诗篇37、49与73篇都问到同样的问题。如果我们心中也有此困惑,可以在这三篇里找到亮光与答案。“心怀不平”在诗37篇中出现了三次:(诗篇37:1,7,8)不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。……你当默然倚靠耶和华,耐性等候他;不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。

当诗人信心的眼光从神转移到现实生活中看恶人的时候,他就“心怀不平,”以致“几乎失闪、险些滑跌。”看到的事物不同,心境也会不同,嫉妒的心会带来偏执。

3.恶人的亨通:(诗篇73:4-9)他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。所以,骄傲如链子戴在他们的项上;强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的,过于心里所想的。他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。

这里说到这些“恶人和狂傲人”亨通的六个表现:1)他们死的时候没有疼痛,他们的力气却也壮实,身体强壮。2)他们既不像别人受苦,也不像别人遭灾。因此,骄傲如项链戴在他们的项上,人人都能看到;强暴像衣裳遮住他们的身体,显露出来。3)“他们的眼睛因体胖而凸出”“体胖”在古代是令人羡慕的身材,代表丰衣足食,享受不劳而获的生活,不需要像普通劳动者一样从事体力劳动。4)“他们所得的,过于心里所想的”意思是神赐给他们的超过他们的所思所想的,比喻他们到了了连他们想都没有想的意外的好处。5)“他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。”这些恶人常讥笑人,凭着自己的恶意说欺压人的话,给他人造成伤害。他们说话自高自大,表示他们心中无神,目中无人。6)“他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。”他们用口中的言语亵渎天上的神,用舌头毁谤全地上的谦卑人。

4.义人受苦:(诗篇73:10-14)所以神的民归到这里,喝尽了满杯的苦水。他们说: 神怎能晓得?至高者岂有知识呢?看哪,这就是恶人;他们既是常享安逸,财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难;每早晨受惩治。

“神的民”指以色列人,他们归到恶人这里的时候,“喝尽了满杯的苦水”比喻饱受恶人的欺压。这些恶人说“神怎能晓得?”恶人最喜欢宣扬“神怎能晓得,”因为这样人就可以自己当神,为所欲为、弱肉强食。可见这些恶人认为自己所做的恶事神不知鬼不觉,轻蔑地论神“至高者岂有知识呢?”诗人提醒读者:看哪,这就是恶人。“他们既是常享安逸,财宝便加增。”恶人不仅经常享受安逸,而且财宝加增。

诗人觉得自己实在是徒然洁净了自己的心,徒然洗手表明自己无辜(参申21:1-9)。因为诗人“终日遭灾难;每早晨受惩治。”自己追求圣洁,却多受苦楚。诗人每天都被眼见的现实所搅扰,不平之心耿耿于怀,以致觉得自己一切的虔诚都是“徒然,”感到“终日遭灾难;每早晨受惩治。”

二、在圣所思想恶人的结局(15-26)3

1.在圣所思想他们的结局:(诗篇73:15-20)我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事,眼看实系为难,等我进了 神的圣所,思想他们的结局。你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。人睡醒了,怎样看梦;主啊,你醒了也必照样轻看他们的影像。

但诗人凭着自己的直觉知道,他若这样讲,就是以奸诈待神的百姓了。诗人就在思索怎能明白义人受苦、恶人亨通的事,眼看实在很难,因为人眼所看的非常有限,看的是眼前的、暂时的。“等我进了 神的圣所,思想他们的结局。”当诗人进入神的圣所,就是神的所在地,站在神的角度、凭着信心、随着圣灵的引导思想这些恶人结局的时候,就发现神“实在把他们安置在了滑地,使他们掉在沉沦之中,”“滑地”比喻“险恶的情况,”“沉沦”原文是“荒凉。”“滑地”使人容易摔倒,站立不稳,寸步难行。“沉沦”指陷入陷阱、死亡。“他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。”诗人发现恶人发旺是暂时的,他们在转眼之间就成了何等的荒凉,他们被惊恐所灭。诗人到了神里面,顺从神的引导,就得了正确看待事势的智慧。

“人睡醒了,怎样看梦;主啊,你醒了也必照样轻看他们的影像。”一个正常人,每夜都会做许多梦,因此既不会把梦当真,也不会存记在脑海,随着睡觉人的醒来而忘记了,好像什么事也没有发生一样。诗人把神看见一个睡觉的人,睡醒的时候也必照样轻看他们的影像。

2.神要以训言引导我:(诗篇73:21-24)因而,我心里发酸,肺腑被刺。我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。然而,我常与你同在;你搀着我的右手。你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。

诗人思想恶人悲惨结局的时候,觉得自己“心里发酸,肺腑被刺,”因为他觉得自己像畜类一般愚昧无知。但诗人却常与神同在,常在圣所侍奉神,神也在搀扶着他的右手。神要以他的训言引导诗人走在正路上,以后诗人离世的时候,神要把他的灵魂接到荣耀里,永远与神同在。

3.诗人的心里唯有神:(诗篇73:25-26)除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残;但 神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。

“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”在天上地下,神是诗人的唯一,除神以外,诗人别无所爱慕的,他心里只有神自己。“我的肉体和我的心肠衰残;但 神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。”随着岁月的流失,诗人知道自己的肉体和心肠也会衰残下去,失去青春活力与生机;但神是诗人心里的力量,又是他的福分,直到永远,这是对诗人最大的安慰。正如保罗所宣告的“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天(哥林多后书4:16)。”

  三、亲近神是与我有益(27-28)2

1.远离神的必灭亡:(诗篇73:27)远离你的,必要死亡;凡离弃你行邪淫的,你都灭绝了。

诗人透过自己的观察发现:远离神的,都必死亡;凡离弃耶和华神去行邪淫,就是侍奉偶像、假神的,神都灭绝了。神是生命的源头,“远离”神就是与生命的源头隔绝,结局“必要死亡。”

2.亲近神是与我有益:(诗篇73:28)但我亲近 神是与我有益;我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说你一切的作为。

诗人想到亲近神是与诗人有益,“有益”就是有真实的好处。他要以耶和华为他的避难所,好叫他述说神一切奇妙的作为。

经上说到与人有益的几件事:(诗篇119:71-72)我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。你口中的训言(或译:律法)与我有益,胜于千万的金银。

(箴言9:12)你若有智慧,是与自己有益;你若亵慢,就必独自担当。

(提摩太后书3:16)圣经都是 神所默示的(或译:凡 神所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。

 

【作者简介】耶米玛,作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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