诗篇39篇的小标题“大卫的诗，交与伶长耶杜顿。”作者是大卫，耶杜顿又名以探，是大卫时代的三位伶长之一，其他两位是亚萨和希幔，他们一同担任大卫的伶长(代上15:19；25:1)。此篇紧接第38篇，是很有意义的。38篇中呼求，在39篇仍然继续着。诗人见到恶人横行不敢开口，但结果却情不自禁而倾心吐意了。但诗人在本篇中有了指望和安慰。虽然他仍旧在试炼中，但他已找着与神交通的秘密处。他知道他所遭遇的是出于神的许可。既有这样的安慰，心中就有了指望。解经权威Ewald认为这是诗篇中60篇哀歌中最美的哀歌，多在丧礼时诵读。诗篇39篇共有13节，可以分成4个部分，我们来看《虚空的人生 真实的盼望》。
一、靠己谨言的失败(1-3)3
1.立志谨慎言行:(诗篇39:1)我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”
大卫知道他的舌头会犯罪，因此他立志谨慎自己的言行，免得舌头犯罪得罪神。恶人在面前的时候，我们更会因他的恶言恶行而犯罪，因此面对恶人，大卫要用嚼环勒住他的口，就是在口上带上笼套。诗人的立志固然是好的，我们也要立也的志向。嚼环是带在牲口嘴上，用于管教牲口，调动它的全身:(诗篇32:9)你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不然，就不能驯服。 (雅各书3:3)我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。
学习勒住舌头，乃是我们一生的课程。舌头犯罪都是大罪，如同火种，能够点燃大火，管住舌头实在比管理世界还难(参雅3:2-8)。在悖逆神的恶人面前，我们的言行更应当谨慎，免得同流合污、羞辱主名。
2.愁苦发动:(诗篇39:2)我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。
然而，就在大卫默然无言、甚至连好话也不出口的时候，他里面的愁苦发动了。一个人要默然无声，连造就人的好话也不说，也是一种犯罪，因为神就是要我们用口为他作见证，荣耀神。(箴言25:11)一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
可见，能说话的人不说话是一件让人不舒服的事。
3. 我便说话:(诗篇39:3)我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。
(创世记24:63)天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。
(诗篇119:15)我要默想你的训词，看重你的道路。
大卫愁苦发动的时候，他的心在他里面发热。因此开始默想神的话，默想是灵性上最有益的工夫。“火就烧起”形容情绪激动，不能再忍耐。你默想的时候，总要感觉心发暖。如果你心冷淡了，你需要多多默想，使你内心中可以从新发热，他便用舌头说话。如果没有默想，可能一旦开口，就会说出恶言、怒言，没有守住自己的立志。但经过默想，就能说出造就人的好话:(以弗所书4:29)污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
二、人生的短暂与虚空(4-6)2
1.生命短暂:(诗篇39:4-5a)耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。
大卫想到人生的短暂，人人都有一死，就转向神，祈求神叫他晓得终身的事，他的寿命有多长:(诗篇90:12)求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。大卫晓得他的生命不长，他一生的年日是七十岁：正应了神人摩西的话:(诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
大卫用“寿数几何、生命不长、窄如手掌，”在永生的“神面前如同无有”来形容自己一生的年数。古代以色列的度量衡最小的长度单位一掌就是四指，大约是7.4厘米。经上用许多词汇来形容人生的短暂:如“比梭更快”(伯7:6)、“比跑信的更快”(伯9:25)、“如快船”(伯9:26)、“如急落抓食的鹰(伯9:26)”、“如花”(伯14:2)、“飞去如影”(伯14:22)、“一声叹息”(诗90:9)、“如烟云消灭”(诗102:3)、“一片云雾”(雅4:14)等。一个知道人生短暂的人才会更加珍惜时间、珍惜神所赐给的一切，不再贪爱世界，过圣洁的生活，存信、望、爱而活，过在地如同在天的生活，为将来向主交帐作预备。
2.枉然的忙乱:(诗篇39:5b-6)各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。(细拉)世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。
“虚幻”和“枉然”原文是同一个词，意思是“蒸汽、呼吸、虚空”。人生是如此的短暂，然而世人觉得“来日方长，”看世人的行为，好像会永远活着，不会死亡一般。但大卫知道，各人在最稳妥的时候，也不过是全然的虚幻。世人行动实系幻影，他们忙忙碌碌，竟然是枉然，积蓄财宝，不知将来有谁收取:(路加福音12:17-20)自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’ 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’
(诗篇33:17)靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。
(诗篇60:11)求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
(诗篇127:1-2)若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
(以赛亚书57:10)你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。
(耶利米书3:23)仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华－我们的 神。
(马太福音15:9)他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
(哥林多前书15:14)若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。
求神帮助我们，使我们一切的劳碌，不至于枉然。
三、我的指望在神
1.我的指望在于神:(诗篇39:7)主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！
主啊，如今我等什么呢？第一，等候基督二次再来:(腓立比书3:20)我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。(帖撒罗尼迦前书1:10)等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的－那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。第二，等候神的恩:(彼得前书1:13)所以要约束你们的心(原文是束上你们心中的腰)，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
接着，大卫指出，我的指望在乎你。神是大卫唯一的指望，除此之外，没有指望。
2.求神拯救:(诗篇39:8)求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。
大卫知道自己是个罪人，需要神的拯救，因此他祈求神救他脱离一切的过犯，不要使他受愚顽人的羞辱。
3.出于你我就默然:(诗篇39:9)因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
(创世记50:20)从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
(罗8:28)我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
大卫一生遭遇坎坷：青年时被扫罗追杀十来年，年老时又被儿子押沙龙追杀一年多，谋士亚希多弗背叛他，小人示每咒骂他……大卫知道他所遭遇的这一切是出于神，神的意思是好的，他就默然不语，在功课中学习仰望神、依靠神、等候神。让我们学习大卫，将自己的不平调成静音，甘心乐意地顺服神的安排，接受所临到我们的一切际遇——或顺或逆，或好或坏。
4.求神免去责罚:(诗篇39:10-11)求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容(的笑容：或译所喜爱的)消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！ (细拉)
(诗篇32:3-4)我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。 (细拉)
大卫犯罪后，受到神的管教，大卫用“你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱”来形容这种痛苦。因此大卫祈求神把他的责罚从他身上免去，因着神手的责打，大卫就要消灭了。神因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣服被虫子所咬，破得毫无用途。大卫感叹世人的虚幻，后来，所罗门感叹“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空(箴1:2)。”
5.求你听我的祷告:(诗篇39:12-13)耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。
“宽容我”原文是“不要盯住我，”意思是赦免。“力量复原”原文是“展现微笑、看起来喜乐，”意思是恢复喜乐。
大卫似乎怕神不听他的祷告，因此祈求神垂听他的祷告，留心听他的呼求。因此大卫的祷告是发自内心肺腑的流泪祷告，神不要静默无声，不理睬他。因为大卫承认自己在神面前是客旅、是寄居的，像列祖一样转眼就过去了。大卫知道神是满有慈爱怜悯的神，因此请求神宽容他，使他在“去而不返之先(去世)”可以力量复原。
耶米玛，作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。