至于我和我家， 我们必定事奉耶和华

 

        约书亚记二十四章分为四个部分：

 

        第一到四章是过约旦河；

        第五到十二章是他们得地；

        第十三到二十一章是分地；

        二十二到二十四章是以色列人立约立志事奉耶和华。

 

        在第三个部分，二十一章四十三至四十五节让我们看到总结的味道很浓，一切都应验了，没有一句落空。在二十四章二十九节：『这些事以后，耶和华的僕人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。』这也是个很好的完结。不过原来作者还有三章来压轴。二十三章主要记录约书亚对长老、族长、审判官所说的话，在对话裡看到熟悉的字句，二十三章六节：『所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。』与一和四这两部分呼应，中间部份得地和分地是相关的。二十三章记载约书亚对他们的吩咐和警告，重点鼓励他们一定要事奉耶和华，守上帝的诫命。然后二十四章他们进一步立约，表示他们愿意事奉耶和华。

 

        最后一章的分段

 

        今天我们主要看二十四章，这裡有两部分：

 

        第一节至二十八节是一个段落

        第二十九节至三十三节是另一个段落，

 

        一段长一段短，先记录以色列人在示剑立约，再记录两个人过世。二十九节开始就是约书亚过世，最后的经文三十三节：『亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。』除了刚刚两位，中间三十二节还有个埋葬：『以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。』在创世记五十章二十五节, 记载约瑟当时叫以色列的子孙起誓：『神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。』出埃及记十三章十九节：『摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」』上帝的应许实现了，不只是到了应许之地，也埋葬在应许之地。

 

        所以约书亚记二十四章最后一段，记载了两个丧礼，三个葬礼，表达出从埃及出来的一代的人已经离开。作者特别再提约瑟的骸骨，表示应许实现了，约瑟的骸骨落叶归根。

 

        二十八节有两个段落，我们留意示剑这个地名在第一节出现，然后在第二十五节出现。根据这个观察再看内容，原来作者把这二十八节经文分成两部分：一至二十四节是长的说话段落，二十五至二十八节是短的叙事段落。所以立约的经文是短的，重点是在前面的说话裡。

 

        对话的焦点：事奉

 

        第一到二十四节有四轮来回对话（共八段话），每一轮开始说话的是约书亚，回覆的是以色列的长老、族长、审判官等等。所以第一、三、五、七讲话的是约书亚，第二、四、六、八讲话的是领袖。它们的焦点是事奉。

 

        在第二节，事奉这个名词第一次出现：『他们事奉别神，』第十四节：『诚心实意地事奉他，...，去事奉耶和华。』翻看十五、十六、十九、二十、二十一、二十二、二十四节，全都在讲事奉耶和华，所以这八段说话不断重複的都是这个要点。在短的段落（两个丧礼、三个葬礼）也出现事奉这个字眼，三十一节：『约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。』这样看来，『事奉』一定是焦点。

 

        八段话的比例很不均匀。第一段最长，讲话是从第二节至十五节，其馀的七段话是十六节至二十四节。第一段话中有话，约书亚说的话很少，十四十五节是他自己要说的话，前面的第二至十三节是约书亚转达上帝的话。

 

        第二节：『耶和华－以色列的神如此说：『古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，』这节提醒我们，以色列人本来不是住在迦南地，他们的祖宗来自大河迦勒底的吾珥。上帝的话只有一个要点：他们是事奉别神，他们不是一开始就敬拜耶和华，而是拜偶像。

 

        之后的经文段落一个讲地，一个讲子孙，但让我们联想到创世记的记载。若第三节加上主词会是这样：『我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，我领他走遍迦南全地，我又使他的子孙众多，我把以撒赐给他；我又把雅各和以扫赐给以撒，我将西珥山赐给以扫为业；』这都是说『我』的工作，所以没有上帝的带领，他们不会来到迦南地。如果上帝没有赐给他们后裔，也就根本不会有后来的人出现。创世记裡撒拉根本不能生孩子，有月经时尚且不能生，停了月经就更不可能。但上帝让他们有以撒。以撒娶貌美的利百加，但又不能生育，以撒为太太不育祈祷，四十岁娶妻，婚后二十年，在六十岁时才得到以扫雅各双胞胎。所以今天看到他们有十二支派祖先的出现，这都是上帝给的。没有上帝的赐予，以色列人不会有今天。

 

        第四节最后一句：『后来雅各和他的子孙下到埃及去了。』我们进入出埃及记，继续有『我』出现：『我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的（我）降灾与埃及，然后（我）把你们领出来。我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。』这是第二个段落，由第四节下半节的埃及开始, 到第七节上半节的埃及结束。

 

        上帝奇妙的作为

 

        以色列人在约瑟的时候就已经走不出去埃及，若不是上帝伸出大能的手连降十灾，他们就不能走。十灾当中也有恩典，第一灾到第九灾不见血，不杀人。有人可能说冰雹之灾死了人，但这个死亡跟上帝无关，因为已经跟他们说过，但他们不听话，走出去所以被冰雹打死，这些是咎由自取。上帝在一至九灾裡没有下狠手，但法老心硬，不让以色列人走。既然一至九灾都不能让法老就范，所以就有第十灾：大规模的死亡，最后法老放人了。出埃及后，法老的心又转变了，发兵追以色列人。来到红海无路可走，上帝帮他们分大海，从中经过。所以如果没有上帝，以色列人不可能走出埃及。

 

        第七节下半节：『你们在旷野也住了许多年日。』这把我们带到民数记，第八节到十一节到另一个段落：『我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。』说的是河东事蹟。十一节：『你们过了约旦河，到了耶利哥；』讲河西的事。第八节：『我将他们交在你们手中，』交代河东的战事，特别是亚摩利两个王，在十一节讲河西的战事。我们看到『我把他们交在你们手里。』这句子再次出现。不论河东或河西的战事，上帝都把敌人交在以色列人手中。第八至十节除了记录战事，也记录：『那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。』所以这段不是真实的战争，但是是个属灵斗争。上帝没有听巴兰讲话，结果咒诅以色列反而变成祝福他们。

 

        最后十二十三节是总结：『我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。』这裡多次强调『不是你们，不是你们，不是你们』，一切都是上帝亲自赐予的结果。十二节：『黄蜂』是什麽意思？人和黄蜂争斗的结果是抱头鼠窜，以色列人和敌人对战时，敌人只能在神面前抱头鼠窜。

 

        没有神，就没有你们的今天。可能有人注意到对话竟然没有提到西奈山，为什麽？因为上帝这段话的重点是恩典。上帝的带领，上帝的赐予，上帝的保护，所以祂没提到西奈山那一幕。

 

        约书亚事奉的心志

 

        讲完了上帝的作为后，十四十五节是约书亚自己的话：『现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，』这是约书亚对他们的劝勉。十四节开始就是吩咐命令：『你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，』讲完上帝的恩典后，约书亚就吩咐他们敬畏事奉耶和华。经历上帝的恩典的人，应该有什麽行动来回应？就是敬畏神，事奉神。事奉祂讲明要诚心实意地事奉祂。我相信只有带着感恩去事奉才有果效，如果你带着很多複杂的东西来事奉，每天想的都只会是自己。

 

        事奉的意思

 

        『事奉』是什麽意思？不是具体的教会事奉岗位，这裡有更深层或更基础的意思：你敬拜哪一位神？在第十四节，刚刚说到诚心实意地事奉他，约书亚接着说：『将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。』你要选：到底你服侍的是哪一个神？

 

        如果选事奉别神，就立刻把整个以色列的民族，从约书亚的时期回到老祖宗的时期，就是事奉别神的时期了。对以色列人来说，对整个民族的基因不只是血统，其实是上帝自己，没有上帝，就没有以色列。没上帝的以色列，也不会是以色列。

 

        我们敬拜谁是一件大事

 

        二十二章记述河西的支派回到河东，河东的人建筑了个祭坛，这触动河西九个支派的神经，立刻出兵准备打河东的两个半支派。他们先讲道理，成立了个十人代表团，祭司以利亚撒的儿子非尼哈作团长，十一个人去见并质问他们：『为什麽在上帝祭坛之外，你们又立祭坛？』对河西的九个半支派来说，河东的人在上帝祭坛外另外再筑祭坛，他们理解为他们不再事奉耶和华，转去不跟从耶和华。

 

        再看十六节：『耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是甚麽罪呢？』对河西的支派来说，这是离弃耶和华的行动，你们会连累他们，所以要出兵打河东的人。在十七节：『从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然WENYI临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗淨这罪。』河西的支派引用四十年的那件事，第四十年他们在摩押的平原，在什亭拜巴力，跟以色列的女子行淫，当日上帝用WENYI杀了二万四千人。所以河东的人去敬拜别的神，也会连累河西的人受到审判。

 

        他们也引用亚干事件，这九个半支派知道那两个半支派有异心，会离弃耶和华，准备出兵打他们。若他们真的离弃耶和华，祸患会临到整个民族。幸好河东的支派的解释非常好：『我们不是打算拜别的神，我们这样做刚刚相反，因为今天你和我分散在两岸并且知道当中的因由，但我们怕我的子孙不知道，以为我们河东和河西的无关，以为我们河东不敬拜耶和华，所以我们就做这个行动。建筑这个祭坛是证明我们也是敬拜耶和华我们的神。』回答得非常好，让一触即发的内战烟消云散。

 

        经文的重点是以色列十二个支派有同一位神。事奉耶和华对以色列人来说是最大的大事，所以若他们不拣选耶和华，就回到老祖宗的时代，以色列人也不算是以色列人了。

 

        对我们每个人的人生，敬拜哪一位神都是大事。我希望弟兄姐妹记得自己的选择，跟随这位神就跟随到底，不要今天跟随这位，明天就跟随那位。我们就跟随祂到底 !

 

        百姓的选择和约书亚的回应

 

        最后一点，约书亚讲完了，现在看看百姓怎麽拣选，十六至十八节是百姓的简单回覆。第一句和最后一句：『我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；』新译本把『不敢』改为『不会』，意思不是我们敢不敢，而是我们会不会，中间十七节说理由：『因耶和华－我们的神，』十八节最后一句：『所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。』和合修本加了个『也』字：『所以，我们也必事奉耶和华。』回应了约书亚那句：『至于我和我家，我们必定事奉耶和华。』。

 

        他们刚刚说我们会选择事奉耶和华，没想到约书亚在第三段说：『你们不能事奉耶和华，』之后，他解释：『因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。』其实约书亚要挫败他们，或警告他们：『别轻易开口，如果你今天事奉耶和华，明天离弃祂后，耶和华一定会降祸给你们，灭绝你们，所以要想清楚！』

 

        百姓在第四段回答：『不然，我们定要事奉耶和华。』约书亚没放过他们，他再挫败他们一次：『你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！』他们又说：『我们愿意作见证。』这样来来去去考验他们，组成八段对话。

 

        约书亚一而再，再而三地考验他们：是不是真的？这个考验的结果是他们说：我们要事奉耶和华！这个考验有正面的结果，刚刚提到的三十一节短的段落：『约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。』

 

        让我们选择甘心乐意地事奉神

 

        约书亚说：『至于我和我家，我们必定事奉耶和华。』这是不能保证的，我去事奉神是我自己的选择，我的儿子是不是事奉神由不得我来选，其实我无法控制他信耶稣，但这句话表示他的志向：我会尽我的努力影响下一代，影响再下一代，这是立志。

 

        希望今天的信息可以进入大家的心裡。经历上帝恩典的人，应该选择敬畏神，事奉祂。事奉是敬拜哪一位神。我们敬拜的只有一位神，是圣经裡所说的三一上帝。约书亚不断地考以色列人，其实要他们做一个立志，结果他们事奉神。约书亚记的结束说那一代的人都事奉神，但那一代的人死了，约书亚，以利亚撒也死了。那麽下一代呢？他们是否还继续事奉耶和华呢？那就进入士师记，很凄凉，因为他们没有事奉耶和华，他们离弃了耶和华。结果就被外族欺凌，这个对我们是一个很好的提醒和借鉴。