信望爱

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信望爱

  哥林多前书第十三章最后有一句话:“如今常存的有信,有望,有爱。”我们信仰啊,不是解决暂时的事情,不是解决肉体的事情,是解决永远的盼望。

  哥林多教会追求恩赐,追求神迹,追求一些高言大智,保罗说,知识将来要归于无有,各样的恩赐也终必停止,只有爱是一支永不凋谢的鲜花,永放光彩(即“爱是永不止息”原文的意思)。现今常存的东西不多,我们看到的这一切,这个世界的样子,那都要成为过去。耶稣说“天地要废去…”(太24:35);诗篇说:“天地都要灭没…”(诗102:26);你想,连天地都要废去、灭没,还有常存的东西吗?
  今天我们基督徒要解决什么问题?神今天拣选你、拣选我,是要解决永恒的盼望。
  我们生活中有什么东西是常存的?恩赐不常存,知识不常存,存款折更不常存,都是暂时的。世界是暂时的,连人都是暂时的,对人来讲什么不是暂时的?
  如今常存的东西不多,有信,有望,有爱。这三个方面是基督教信仰的三个要素。
  一、信
  关于“信”,我们前一段时间讲过,讲了四点:第一,信的重要,第二,两种信,第三,信是一种倾听和接受,第四,信是一种契合。
  圣经上说:“信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。”(约3:36)你想一想,世界上还有什么比生命更重要的?什么都不如生命重要。我这是说的暂时的生命,你就是得着全世界,一口气不来,都没用。那么,暂时的生命就是几十年,他和永远的生命能相比吗?暂时的生命就够重要的了,那永远的生命就更重要了。这里说“信子的人有永生,不信子的人得不着永生”,你说得不着就得不着吧?可是,你知道这个得不着永生的短短的人生是怎么活的吗?上帝的震怒常在他身上!
  摩西在诗篇九十篇上说:“我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。”(诗90:9)怎么在震怒之下?你在罪恶之下就是在神的震怒之下。可能,一说在神的震怒之下,你会想:“没有啊,我怎么没感觉出来?”我们在罗马书第一章那里讲过,神的愤怒在世上这段时间一个最具体的表现是“任凭”;不是说你今天做错了事,马上就倒霉,那还好事了呢。今天你活着犯罪,神任凭你犯不予以拦阻、不予以管教,让你自行其是、自食其果,这是神对人犯罪的最大的一种愤怒的审判。
  神的审判不会格外地加什么难处给你,都是照着各人所行的审判各人。你不要以为,上帝愤怒就像人生了气了,发火了,或者刑罚过分了,不是那样的。神是绝对公义的,他将来是照着各人自己所行的审判和施报。那么,上帝的愤怒就是,当你犯罪的时候任凭你,这是神对人愤怒的最可怕的一种表现。
  但是到了人这里,他的感觉正相反。人犯了罪,遇到灾、遇到难了,他会想:“哦,这个事真不行呢,老天爷还真惹不起呢!”其实这未必然不是好事。当人犯罪的时候,如果上帝不予拦阻,人就会越犯越大胆;那个话越说越难听、越说越放肆,什么话都敢说,什么事都敢做,睡不着觉也想着犯罪,这才是不得了的一件事情。
  宇宙当中除了造物主就是受造物,造物主就是上帝,受造物就是神所创造的一切。神所造的一切都是好的,都交给人了,这是管理。管理强调的是一种责任。现实是,人得到了财富想的什么?人追求财富的目的是为了享受,很少想到责任。实际上,神交给你的一切,都是让你管理的,你不要以为到了你手里就成你的了。这是一种责任,你得管好、管对。神给你的钱财是一种责任,给你的智慧、能力、口才也是一种责任,给你的恩赐都是责任。这些东西你用得怎么样,有一天主人来了要和你算账。你管得怎么样?有一天你要交账,每个人都要向他交账。
  这个东西交给你管理,这说明你不是主人;谁是主人?谁交给你的谁是主人。他是天地之主啊,万有之主,他把万有来交给你了,你和万有是什么关系?就是管家的关系。但是今天你如果把万有来看成你的,把财富来看成你的,那么你就僭越了上帝的地位了,忘了你是个人了,忘了你是个管家了。
  万有都给了你了,对你来说,是财富也好,是享受也好,但是人一死,什么都没意义了。人灭亡了,死在罪中了,神要拯救罪人,这次不是给你万有,而是给你万有主的自己,――他独生子基督。神赐你基督是为了什么?是为了让你得生命。人有了生命,就什么都有意义了。没了生命,给你什么都没意义;遇到好事没意义,遇到坏事也没意义。
  现在人有了基督了,什么都有了意义了;遇到好事有意义,遇到坏事也有意义,没有一件没有意义的事。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)神把基督来给你,你用什么来接受?用信来接受。信子的有永生,不信子的得不到永生,这个信就是接受。所以,我们讲信的重要。
  信这么重要,但是魔鬼很捣乱啊,一个是他不让你信,用各种方法来拦阻你接受救恩;另一个,对那些接受了的,魔鬼用另一种方法,就是让你信错了,这叫异端。我们看到,有些人感觉着自己信,自我感觉良好,实际上他信得很成问题。
  “人非有信不能得神的喜欢”,实际上,人所有不得神喜欢的事情,说到底都是因为不信。你说人家信主啊,这是说的另外一种信;就连摩西这么一位信心的伟人,不能进迦南,还是因着不信呢。不是说他不信神,而是在某件事上,显出里头隐藏的“不信”。所以,要看是哪一种不信。人贪爱世界,犯罪跌倒全是因着不信;你遇到什么事想不开,担忧、惧怕、愁苦、烦恼、灰心绝望,都是缺信的表现。
  再一个,我们看到,信的是一位上帝,为什么有这么多的争论?怎么会出来这么多的不一样?那肯定是信出了问题。出了什么问题?真正的信,一个特点,就是不出于自己。“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的。”(弗2:8)
  为什么说真正的信不出于自己?因为上帝是看不见的,你自己没有能力信。你说别人告诉你的?别人也看不见啊,他告诉你的,他的根据是什么呢?有什么证据能够证明有神呢?我告诉你啊,宇宙当中就没有一样东西有资格来证明上帝的存在!受造之物没有这种资格,上帝也不需要你来证实他。上帝都是自我显现,他不需要第三者来帮个忙见证他。
  今天,人能够信神都是因为神向你显现了。“诸天诉说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。”(诗19:1)这是神借着受造之物来显明他的荣耀;保罗说:“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗1:19,20)这是在人心里的显明。当然,人堕落在罪中,光有这一些还不够。因为人被罪迷惑,心里刚硬了,所以,还需要神藉着基督道成肉身,藉着圣灵特别地显现。
  当神藉着圣灵亲自向你显现的时候,当你一个卑微的人,和至高者、至大者相遇的时候,你就感到了自己无比地渺小,简直完全算不得什么!你没看到上帝的时候,感觉着自己重要得不得了,大得不得了,“我啊、我啊”的觉着没问题,一点儿也没觉出什么来。当你一看见上帝的时候,再“我啊、我啊”的,完全就不相称了!就会感觉着在上帝面前,这个“我”字就不应该提,就应该以上帝为中心。所以,基督徒一认识神,他这种认识带来的就是完全的谦卑。当一个完全败坏的人看到上帝的圣洁的时候,他就会看到自己是完全的无善可陈,是个彻底的罪魁。
  今天神来拯救你了,当你认识神的时候,人的这种信的自然反应就只是一种倾听、只是一种接受,人只能是回转变成小孩子的样式,这是真正的信。
  另外一种信是什么?“哎哟,你讲的不错!有道理,我也信。”回去看了看圣经,研究了研究,“嗯,我觉着自己的水平不错了,他理解的都不如我讲的了。”又见了面了,“据我的理解,怎么样怎么样。”说:“你的理解不对啊。”“怎么不对?你理解的对?”这就开始争论,就变成神学了。我们不反对神学,但是信仰和神学不是一回事。信仰是从启示来的,你得领受,神学你得研究阿。你有正确的信仰,用神学很好地来解释,这可以。神学可以来解释信仰,但是神学不能来改造信仰、来引领信仰。所以,今天应该是有了好的信仰再去读神学,如果信仰没建立起来就去读神学,这是个很大的问题。信仰根基很重要。
  信是一种倾听,信不是胡思乱想。如果你真知道信是一种倾听,还敢争论吗?还敢说“据我的看法、据我的理解”吗?你是谁啊,你是一个无知啊!
  今天这个世界上就是人有知识的可能性,动物没知识。你找头牛来听钢琴家弹琴,你看看它能听懂得什么东西?人是照着神的形像造的,所以人有知识。人的知识,对受造物的认识,叫科学;对人的认识、对社会的认识,叫哲学;对上帝的认识是神学。神如果什么都不造,哪里有知识?有了所有的存在,神为你造了头脑,赐你理性,这才有知识的可能性。
  你有知识的可能,今天你一定要谦卑。知识叫人自高自大,理性至上是人的骄傲;把知识高举到上帝的地位,以为有了科学就能解决一切,不需要上帝,这是人的一种悲哀,是人的知识造成的无知。今天真正的知识就是把自己看为无知。古希腊哲学家苏格拉底被人称为是最聪明、最有智慧的人,他自己怎么说的?他说:“我比别人知道得多的,不过是我知道自己无知。”
  我们信仰的对象不是知识,而是神的儿子。神的儿子是生命,神的儿子是生活,神的儿子是道,神的儿子是道路,神的儿子是真理。今天你信的过程就是一种改变的过程,信的过程就是一种和主合一的过程,这个信整个地把人和上帝联起来,整个地把人从虚空当中拯救出来,从没有价值当中拯救出来了。这个信关系到永恒。除了信,人怎么能脱离暂时?怎么能脱离虚妄?怎么能脱离虚空?怎么能使人变为有价值?不可能的。
  二、爱
  爱是什么?爱是一种生活,爱是一种行为,爱是一种道路。爱,我们都很熟悉,人都需要爱,也希望被爱,这是上帝的设计。爱是人最大的一种需要,只有爱才能使人得到满足。但人的爱是有限的,虽然也能暂时使人得着满足,最后给人带来的却可能是伤害。只有上帝的爱能够真正使人得到满足。
  基督徒强调的是有神的爱。我们将来的盼望不至于落空,凭据是什么呢?我们经历了很多,我们的灵命有了变化,“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5:5)神的爱是什么呢?我们平时讲十字架,讲舍己,就是讲爱;讲行为就是讲爱;讲多祷告、多聚会也是讲爱。信是根基,爱是生活,盼望是你信仰的动力。
  哥林多前书第十三章讲到爱;本来我们以为爱就是做好事,对人好,但是我们看到圣经所讲的爱不是这样。爱是舍己,爱是与主同死同活;爱是不嫉妒、不自夸、不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶;爱是向自己的旧生命说不,爱是对付自己的旧生命。我们以为爱是多奉献、多做好事、对别人多好,我们老是认为爱是这个,但这里说的爱是“不这、不那”。所以,你先别想着做好事,能不做坏事就不错了。你不嫉妒,不自夸,不做害羞的事,和人在一起的时候不求自己的益处,只求让别人得益处,这就是爱了。你不要把自己想得多好,老是想着“我要怎么样、怎么样”。
  神爱我们,牺牲他的独生爱子,耶稣爱我们,为我们牺牲在十字架上,我们爱主的表现就是舍己。人最爱的是自己,那么你和人在一起,只要肯舍己,那就叫爱;只要肯把自己弃绝在十字架上,那就是爱。
  前面我们讲信,是很短地讲;爱呢,平时我们讲的,怎么听神的话,讲的平时的这些要求,实际上都是讲的爱。爱的根本,实际上就是讲十字架的道理。神爱世人,他总得表示出来,他的表示就是牺牲他的独生爱子。耶稣爱你,表示出来就是十字架上的牺牲。那么你爱耶稣,也得表示出来,人最爱的就是自己,当你肯为主舍己的时候,这就叫爱;你肯为别人舍己,这就是爱。
  三、望
  这一段时间我们讲耶稣再来,这就是讲盼望。信耶稣,不讲耶稣再来,别人死了拉倒,你也死了拉倒,都没事了,你这个信和不信不就成一样的了吗?你讲爱,讲爱主不爱主,可是最后都死了,都没事了,那还有什么意义呢?所以,今天基督教不是光讲信和爱,还讲盼望,盼望就是耶稣再来。
  刚才信和爱的重要讲了,现在把这个“望”放在最后讲,因为这是个过程,是个次序。
  耶稣再来,这是历代圣徒的盼望。如果你不想耶稣再来,那就等于圣经骗你了,上帝骗你了,(因为圣经是这么说的,上帝是这么应许的,)前头讲那些信也都是空的。保罗说如果死人不复活,那“我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然!并且明显我们是为神妄作见证的…”(林前15:14.15),妄作的见证当然就是假见证。今天如果不讲将来复活的盼望,那些历世历代睡了的圣徒都灭亡了;如果耶稣不来的话,这些东西没下文了。信不信都一样,犯罪不犯罪都一样,不都成这样了吗?
  你信耶稣再来,那么,你就要追求圣洁!因为“非圣洁没有人能见主”(来12:14)。“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”(约一3:1-3)有些信徒拿着犯罪不当回事,在一些小事上不在乎,这是很大的问题!我说基督徒行道,主要的是小事;大事,杀人放火的事,谁也不干;就是一举一动一言一行的小事,这个重要,基督徒就是这个。
  基督徒杀人放火的事有几个干的?心思意念的事别人不知道,你直接和人打交道的就是言语的事。基督徒的生活,教会的生活,这个言语很重要。你说出话来是让人得造就还是拆毁?看见别人错了的时候,你说别这样,神不喜欢,这是帮助他;你不吱声,实际上你就在他这个失败上有份儿了。如果他说不该说的,你也随着“是啊、是啊”的,你就是和他一块犯罪。
  今天教会是个活的集体,是个生命的建筑,每一个人的说话做事,都是各人谨慎在上面建造。实际上你的侍奉、你的工作、你的行为、你的表现,都是在这个工作上建造,都在无时无刻地不影响着别人。所以,我希望弟兄姊妹都能互相帮助,谁软弱了,谁不愿意聚会了,叫叫他,勉励勉励他,互相看望看望;谁做错了,就要及时用神的话帮助他。如果他不受帮助,大家都应该有一种严肃的态度;“若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧;但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。”(帖后3:14,15)保罗说:“犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。”(提前5:20)叫别人惧怕,怕什么?怕教会纪律。你说,教会责备他了,他心里很难受,咱得好好地安慰安慰他。我告诉你,你这是在他的罪上有份,你这是和他一伙,支持他犯罪。这是圣经上告诉我们怎么来执行教会的纪律。
  耶稣的再来和基督降临当然是一回事,不过严格地讲,耶稣再来和基督降临应该是有区别的。什么区别?耶稣再来,好像夜间的贼来到一样,谁都不知道,在人想不到的时候他来了。基督降临呢,好像闪电从东边发出,直照到西边,连刺他的人都要看到他。这不一样。
  耶稣再来和基督降临不一样,耶稣和基督不是一个人吗?当然是一个人;那么,是一个人,为什么说再来和降临不一样呢?因为这是一个过程。从宝座出发来到空中,这是耶稣再来;这个时候没有人知道,像夜间的贼一样。贼都是偷东西的啊,贼要到你家里偷东西的时候,会不会先给你个通知?给你打个电话,预约一下,“喂,在家吗?今天夜里两点半偷到你家里了,注意着点!”可能吗?不可能是这样,贼是专门趁你想不到的时候来。还有,贼来,他是偷好东西还是偷垃圾?那肯定是要拿走好东西。
  耶稣再来的时候,“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。”(太24:37)“那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。”(太24:40)这叫初熟的果子,熟一个,摘一个。那些熟了的都是什么呢?圣经上讲的很清楚,就是得胜者。启示录二章、三章讲的那些应许,全都是对得胜者说的。今天基督徒不要只作个得救者,要作得胜者。得救已经有了,但是你有没有得胜的生活?要得胜自己、得胜世界、得胜罪、得胜自己的懒惰、得胜自己的懈怠、得胜自己的不愿意祷告、得胜自己的不愿意亲近主。不能顺着自己的软弱,要发热心,要得胜自己的冷淡,得胜自己的失败。
  创世纪第五章里讲的以诺(参创5:21-24),他是在洪水之前被提的。洪水预表的耶稣再来(耶稣说,挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样)。以诺在洪水之先被提,就是预表得胜者被提。以诺为什么被提?四个字:与神同行。与神同行,代表他走的道路和别人不一样。别人走的道路,作伴的很多;他作伴的少,只有上帝。人生在世都愿意走世路,走世界的路的多啊;但是,今天在走世路的里面有走天路的,有和主同行的。和罪人同行的很多,和罪人一伙的很多,和神同行的少。我给你说,你和谁同行,就和谁到一个地方去;你和罪人同行,罪人上哪里去,你也上那里去。只有与神同行的,才能到神那里去。
  怎样与神同行?阿摩司书三章三节:“二人若不同心,岂能同行呢?”与神同行需要与神同心。我给大家讲过,我从来没要求大家和我同心。我出去讲道,也是对别处的同工说,我说你别要求别人和你同心,你是谁?为什么要和你同心?你说:“不和你同心,教会能同心吗?”我说你首先要求自己和神同心,再要求别人和神同心,这样都和神同心了。都以主的心为心,自然的就都同心。凭什么让别人和你同心呢?你也别要求别人都听你的,你要求自己听神的,要求别人听神的,那自然就合一。你见我什么时候嫌大家不和我同心过?做工作要求大家都和我同心?吓死我也不敢想这些事。今天一个罪人,和你同什么心?我们今天只有基督是头啊,你拿着自己当头,你就会要求别人和你一个说法、一个想法,说话都服着你;为什么要服着你说?要服着神说。
  “以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证。”(来11:5)以诺是因着信,与神同行,什么时候开始的?六十五岁。之前不信,六十五岁开始信,到三百六十五岁被神取去,信了三百年,同行了三百年,这说明他那种与神同行是持续不断的。所以,圣经上要求我们三件事:要把起初的信心坚持到底,就与基督有份了;要把起初的爱心坚持到底,不然灯台就挪走;要把起初可夸的盼望和胆量坚持到底,这就是神的家了。
  弟兄姊妹,今天有一个问题,你要不要作个被提的?还是作被撇下的?那么,你起初的信心现在还有没有在坚持到底?你起初的爱心有没有变化?起初的盼望和胆量现在是怎样的?今天在这条道路上你不能退后,“义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。”(来10:38)每一个蒙恩得救的人,都有那一个起初的信心、爱心和盼望,你要坚持到底。保罗说“我故此没有违背那从天上来的异象”(徒26:19),那就是坚持到底;一直到他老的时候,他说“我知道我所信的是谁”(提后1:12),这就是坚持到底。
  路加福音21章34节:“你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们。”我们在世界上不是不过日子,但是为主活着,过日子才是有意义的。要谨慎,不要被世界上的这些东西累住心,你的心只能留给一位,就是上帝,就是主耶稣。你不能把你的心来给别人,更不能把你的心来给世界。
  “贪食、醉酒并今生的思虑”,人关心世上的事,就这些东西重要啊,肉体嘛;但那日子要如同网罗忽然临到你们,“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。”(路21:35,36)这就是那在大灾难之前被提的。要时时警醒,常常祈求。如果连祷告都靠不住,连聚会都靠不住,亲近神都不愿意,你怎么警醒?你只要爱上世界,世界的事重要了,主的事就次要了。因为一个人不可能侍奉两个主,不是爱这个恶那个,就是重这个轻那个。只要是拿着神的事不重要了,肯定是别的事重要了,爱其他过于爱神了。但是,你要把起初的爱心坚持到底,你要作基督的新妇,你不坚持到底,他怎么来迎娶?
  这句话很重要,让你不要贪恋世俗,让你警醒祷告,这是关系到你今天不属世界。还有启示录第三章讲的非拉铁非教会,“你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。”(启3:10)忍耐的道,为主忍耐,舍己啊,背十字架啊,谦卑啊,甘心受苦啊,这就是要作得胜者。
  耶稣再来像贼一样,那时候是预备好了的被提。刚才说的,两个人在田里,这都是同工啊,同工有被提的,也有被撇下的。那个时候就是世界上失踪了一些人,你说会不会乱?我给你说,失踪的不是太多啊,咱长春里如果是十个八个的找不到了,顶多是好奇,“哎?怎么某某人找不到了?怎么这一阵子好几个丢了的?”只是纳闷不知道上了哪里去了。睡着觉醒来一看,本来是两个人,剩下一个了。这是主耶稣说的,不是我说的,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个;两个人在田里,要取去一个,撇下一个。今天什么样的人被取去?什么样的人被撇下?预备好了的被取去,不预备的被撇下。贼来了,那肯定是挑着好的拿。
  主耶稣来的第一个阶段,是从宝座来到空中,所以空中首先有了争战。空中有大红龙啊,被摔倒地上来了。魔鬼从空中被摔到地上,不是好好地来的,不是客客气气来作客人的,他是气忿忿地来。“诸天和住在其中的,你们都快乐吧!只是地与海有祸了,因为魔鬼知道自己的时候不多了,就气忿忿地下到你们那里去了。”(启12:12)
  魔鬼来到地上,第一个,要吞吃妇人生的男孩子。妇人当然是指教会,男孩子就是刚才讲的预备好了被提的圣徒,“是将来要用铁杖瞎管万国的。”(启12:5)就是将来和主同得荣耀、一同作王的。那个妇人是指整体的教会。大红龙(魔鬼)吞吃得胜者吞吃不着,从圣徒被提开始,地上的教会要受大逼 -/迫,因为魔鬼直接地摔到地上来了。
  得胜的圣徒被提了,基督降临到空中。“我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说:‘伸出你的镰刀来收割,因为收割的时候已经到了,地上的庄稼已经熟透了。’那坐在云上的,就把镰刀扔在地上;地上的庄稼就被收割了。”(启14:14-16)(云中当然是空中;)这就是:“就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。”(林前15:52)“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。”(帖前4:17)那就是教会整体被提。
  那个得胜者的被提是初熟的果子,教会整体被提是收割庄稼,是一块收割。那里说“云上坐着一位好像人子”,就是主耶稣来到空中,那是第七位天使吹号之后。那位人子从空中把镰刀扔到地上收割了;主耶稣说:“天国好像人撒好种在田里,及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说:‘主啊,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?’主人说:‘这是仇敌作的。’仆人说:‘你要我们去薅出来吗?’主人说:‘不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说:‘先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧,惟有麦子要收在仓里。’”(太13:24-30)这就是说的那一天的收割。
  那一个收割是怎样的呢?保罗说“我们这活着还存留的人”,说“活着”就行了,活着不就是还存留吗?为什么要重复说“活着还存留”?都是教会啊,都是些同工啊,有的活着就失踪(被提)了,两个人在床上,取去一个,撇下一个,撇下的就是“活着还存留的”。不是死了被主接了去,是活着的时候没捞着被提,被撇下的那一批。等死人复活之后,就要一同被提到云里。这个时候就来到主的台前,每个人都要站在主的台前,按着各人所行的,或善或恶受报,就是这一天。赞美诗《十架永存歌》最后一节:“故我乐意背负荣耀十字宝架,甘受世人轻视辱骂。他日救主再临,天使号声洪亮,救主笑容接我回天家。故我高声称颂主十架,直到在主台前见父面,那时听他说忠心仆人,十字架可换公义冠冕。”这里歌词中所指的就是那一天。
  在空中基督徒台前的审判,是要显露各人的工程怎样,是金银宝石的工作,还是草木禾秸的工作?这是七年的时间。最后,基督带着被提的众圣徒,一同降临到地上。那一次降临,就是“闪电从东边发出,直照到西边;众目都要看见他,地上的万族都要哀哭”,就是那一天。基督降临到地上,击杀列国,世上的国要成为基督的国,天国开始,千禧年开始。这是基督再来。
  基督再来是我们众圣徒的盼望。主什么时候来不知道,没告诉我们,但是主快来了,各种预兆也都应验了。今天我们基督徒是有福的,但是我们讲来讲去,这些东西,如果你不拿着当事实的话,那就是另一回事了。如果你相信神的话,你今天就冷淡不起、懈怠不起、浪费光阴浪费不起!要趁着还有今天,要把自己的孩子带到主面前,亲戚朋友都要带,大人孩子都信主,也不要让他们作被撇下的,你也别作被撇下的,希望大家都别作被撇下的。
  我们唱的诗,当那天被点名的时候,那个时候点谁的名?半夜有人声喊着说,新郎来了,出来迎接他,这都是对第一批预备好了被提的说的。那些不预备油的,没预备好的不行。耶稣再来的时候,第一批是初熟的果子,就是预备好了的被提,聪明的童女被提,和主一同坐席。愚拙的童女随后也来了,但是不能和主一同坐席。

【作者简介】王三元牧师,甲子之年,现居山东济南,为长春里教会牧师。
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