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壹、认识婚姻的意义与价值
婚姻是甜美的事。就是宇宙中独一、并存到永远的婚姻。
一、夫妇成为一体是基督与教会的象征。（弗五32）
弟兄姊妹，一说到婚姻，我们要儆醒，或者要有所寻求。最重要的一件事，就是要问婚姻的意义到底是什么？婚姻的价值到底何在？请记得，婚姻只有在今世，在复活的时候，就不需要婚姻了，那在今世到底婚姻的意义在那里呢？只是为着这个爱的满足吗？或者只是为着传宗接代吗？或者在堕落的世界里，只是为着情欲吗？到底婚姻的意义何在呢？婚姻不是人堕落之后才有的，乃是人堕落之前，神就为人预备的。
在保罗的启示里面，他告诉我们说，婚姻最高的意义就是要作基督与教会的表征。你知道宇宙中最美的一种关系，最美的一对，最美的团体，最美的团体的彰显就是基督与教会。阿利路亚！只有基督，不够美；只有教会，那可能只是社交。必须基督与教会！弟兄姊妹，但愿这一个成为我们的羡慕。为什么要结婚呢？我要我的婚姻有最高的意义，就是要作基督与教会的象征，甚至作基督与教会的彰显。
主所要的宇宙最高的关系、最甜美的彰显、最甘甜的、最高的团体人－就是基督与教会；基督爱教会，教会服基督，你看美不美？基督的爱加教会的服从，就构成了宇宙的婚姻。同样主所要的，就是每一对夫妇，在地上、在你生活的范围、在你的家中、在人群中，人一看见我们，就看见基督与教会。人不是看见，喔！这个丈夫很有才干，那个妻子非常好。不！人所要看的，人所羡慕的，不是单个的好；人所羡慕的，乃是丈夫爱妻子，妻子服从丈夫；丈夫的爱加妻子的服从，就构成了正确的婚姻生活，也表征正确的教会生活。
二、夫妇成为一个完整的单位，也说出基督与教会乃是一个实体。
这里不只是基督与教会的关系，甚至有一个完全的联结、调和与合并。夫妇不只是两个人，在主眼中是成为一个实体，同生命、同性情、同形像、同彰显，这才能成为永世对耦，夫妻也是这样。
三、夫妇是一同承受生命之恩的完整器皿。
婚姻最高的意义是来彰显基督与教会，婚姻最高的价值就是借着一同承受生命之恩，带进第四点所说的终身活力伴，这是根据彼得前书第三章，彼得说话非常奇妙，他说：“作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是软弱的器皿，你要尊敬她。“第一、你要尊敬她，第二、你要体恤她是软弱的器皿。但是这一些的认知是为着一件事，他说：“因为她是和你一同承受生命之恩的。”
在主眼中，也是历代的圣徒都承认的一件事，就是一个弟兄在主的眼中是半个人，一个姊妹在主眼中也是半个人，合起来才成为一个人。两个人合起才成为一个盛装生命的大碗，盛装生命之恩。这是婚姻的价值。阿利路亚！我渴望享受三一神作我的恩典，但是我只是半个碗，怎么办呢？主阿，给我这一个碗的另外一边，好叫我能够承受生命之恩。彼得在这里又加一句，他说：“如果你有这些认识，有这样一个积极的态度，便叫你们的祷告没有阻碍。”什么意思呢？因为他不是劝夫妻要好好祷告，他根本就认为夫妻结婚就是为了一起祷告的，不然，结婚作什么呢？在彼得的感觉里，就是找一个终生祷告的活力伴。弟兄姊妹，婚姻的价值是什么呢？就是得着终生祷告活力伴。
四、婚姻是神所赐的，为要产生神人家庭及终生活力伴，成为教会建造的基层。（彼前三7;罗十六3～5）
圣经中百基拉、亚居拉名字总是在一起，有时是百基拉、亚居拉，有的时候是亚居拉、百基拉。说到搬家就是亚居拉、百基拉，弟兄名字在前面，因为搬家是政策问题；说到服事，百基拉在前面，因为服事是殷勤、先锋问题，所以需要姊妹的名字在前面。这一家无论搬到那里，都把家打开。
这就是婚姻最高的价值。对内部来说，最高的价值就是得着一个活力伴，对教会来说，婚姻最高的价值就是得着了事奉的活力伴，成为教会建造的见证，但愿你羡慕这一个。这世界和其上的情欲正在过去，而婚姻最高的价值就是会存到永远。如果我们的异象看清楚了，我们就知道后面该有怎样的寻求。
贰、择偶上该有的认识
一、在婚姻上只要信靠主，仰望主的引导，学习在灵里生活行动。
这一句是我们特别把李弟兄的话原版摘录下来的，为要鼓励所有的弟兄姊妹信靠主。也许会有这样的人，他什么事都信靠主，就是婚姻这件事不愿意交给主，因为怕主耶稣给他一个长得奇怪、眼睛不对称、鼻子也不对劲的人。我们的想法常是这样：交给祂，祂就是要对付我们，给我一个很奇怪的人。你错了，在我们的婚姻里，多少的家都见证给你看，主给的有没有很奇怪呀？都是很奇妙的，都是终生的活力伴，一点也都不奇怪。婚姻有这样高的意义，这意义又是出于主的，你就要相信你的婚姻在主手中，要学习交给祂。但是，你的交与你的心愿是有关系的，因为主不能作一件事，是你不表达你的心愿的。主要我们向祂表心愿，所以我们要有一个愿意，说：“主，我把我的婚姻交给你。”
二、择配上考虑的原则－同负一轭。（林后六14）
当你要寻求婚姻的时候，请记得最大的一个原则就是“同负一轭”。在新约里面，最少有两处说到同负一轭，一个在腓立比书第四章，那里说：“我求你们这真实同负一轭的”。在保罗周围有一些同工，要配搭帮助两个姊妹，这二个姊妹，可能常常吵架，那里就标出，有一班人是和使徒们同负一轭的。
在哥林多后书第六章那里，又说到另外一类的同负一轭。那里说“信和不信的不要不配的同负一轭”。然后接着又说，信的和不信的差别有多大呢？就是光和黑暗的差别；就是基督和彼列（鬼魔）的差别。所以保罗很诚恳的说，信的和不信的，为什么不能同负一轭呢？因为在负轭的事上差别太大，一个是光明，一个是黑暗；一个是基督，一个是彼列。
所以，如果你还没有踏进婚姻，务必要为这个祷告：信与不信的，不要不配的同负一轭！这是保罗的劝勉，也是我们在教会中爱的嘱咐。在同负一轭的事上还有很多的细节：
▲必须是奉献给主的－愿同事奉主、同交托主、同为神活、同跟随职事。
这才是真的同负一轭。倪弟兄在他初信造就的信息里讲到择配，他说到最重要的、也是最后的一点：必须是一同奉献给主的人。奉献就换了地位，奉献就属于基督身体的建造，不再对主若即若离，不是还属于这世界，而把聚会当消遣。不！我们乃是奉献给主的人，但愿你的另一半也是和你一同奉献给主的。
▲能与人共处－在教会生活中能与人相调、同工。
如果今天有一个人，在教会生活中向来不跟别人相调，要小心，他跟你结了婚，他也不会跟你相调的。如果他在教会生活中到处骂人，就是不骂你，你不要太相信，等到有一天跟你在一起了，就专门骂你。这就是第二要考虑的，他能不能与人共处？
▲品格彼此尊重、性情彼此相合。
如果有人给你介绍，你一看到他的品格就没有办法接受的话，其它的就免谈了，因为不能够彼此尊重就不可能有合适的婚姻。
▲功用能彼此互补。（创二18）
神为人设立婚姻，乃是用“帮助者”这个辞。祂说：“我要为他造一个配偶来帮助他。”原文是“我要为他造一个帮助者来配他。”什么是最相配的呢？就是可以帮助的。你很会顾惜，来一个很会喂养的帮助你，因为有的人顾惜到一个地步，不知道该怎么喂养。所有的人看他都是顾惜专家，一有什么问题就投到他的怀抱，到一个地步都不知道怎么讲圣经了。有的人，可能很会喂养，但是不太会顾惜，要能够彼此互补。
▲总要有可珍赏的新造特点。
多少对即将成家的圣徒到我家交通，我只问一个问题，我总说：
“弟兄你寻求得差不多了，我请问你，你对对方的珍赏有那些？”“对方很爱主，祷告很热切，顾惜非常彻底。”我就反问姊妹：“姊妹，你可能也寻求得差不多了，请问你对对方有什么珍赏？”其实我这样问，我自己并没有答案，所以怎么考都是一百分。但是如果你一句都讲不出来，就要回去好好祷告，因为太危险了。或者你只会说：“他外貌长得很好，又不戴眼镜，身高又是一百九，一切都很好。”那也要小心，因为高度不可靠。
如果你的珍赏都是外在的，那就要好好祷告，因为外在的艳丽是虚假的、美容是虚浮的、美貌是会变的。多少的父老，当年可能都长得很美（我是形容给你们听），今天我要说，更美！但是已经不是外在的了，是他里面洋溢出来的美德、对人的热爱、对人的俯就。所以我们要求主保守，总要有可以珍赏的“新造”的特点，不是“旧造”的特点。
三、择配上之提醒。
１、信与不信的原不相配。
２、信心的差异亦有为难－不同的道路、不同的认识、不同的心愿…都不易同负一轭。
这点是讲到消极的、提醒的一面。如果一个是看见基督身体的，一个是仍然留在分裂里头的，这是不同的道路。甚至有一个是要补眠的，一个是要记念主的；一个是要爱主的，一个是要逛百货公司的，都是不同的道路。不同的道路是不容易的，不同的认识也是不容易的。你对主的认识是神经纶的中心与普及，而他对主的认识是福利平安。所以认识不一样，不容易同负一轭；不同的心愿也不容易同负一轭。
３、不稳定的基础－外貌（包括财富、地位、属世的名望、干才）。
所有的外貌包括了一切外在的，如：你的容貌、你的干才、你的口才、你外在的吸引，这些都是属于不稳定的基础，风吹草动就会跌倒的。
４、要郑重的寻求，勿随意更换、见异思迁，要远离今世堕落的潮流。
婚姻的过程建造人，婚姻的过程也可能破坏人，这在于我们儆醒、郑重的寻求。不要像今天的世人，每个都试试看，今天交这个，明天交那个。弟兄姊妹，我们的寻求都是单一的，直到在主面前真的觉得不是这一个了，我们才安静下来，重新调整，过一阵，我们再仰望主，有没有另外的考虑。不能同时考虑三个人，也不能随意的更换，也不能见异思迁，要远离今世堕落的潮流。
四、具体实行的路
对于所有单身的弟兄姊妹，如果你面临婚姻的需要或者你盼望有人帮助，我们鼓励你们有这四个点：
1、奉献的祷告：学习将婚姻交托主，将我的眼光、拣选的能力放下，相信主的赐给与配合。
在婚姻的事上，我们服事人的，都是常说：弟兄姊妹，你要祷告。结果我们就以为要祷告，而且服事者都是这样说：“某某弟兄，我们想要介绍某某姊妹给你，你祷告祷告看看。”意思就是说：“你问问主，到底是不是这个？”所以这人可能就去祷告：“主耶稣，哦！主耶稣，主阿，某某某阿，是不是某某某？某某某、某某某、某某某…。”祷告太多次了，结论当然就是“某某某”。其实那不一定是，可能你最后发现不是。
请记得，每一次弟兄们说：你“祷告”看看，就是你“奉献”看看。我们所说的祷告，不是在主面前东问、西问，问个半天，事实上没几个人问出答案来的。但是要不要祷告？当然要！祷告什么呢？就是奉献！
在你的奉献的祷告里，要向主说：“主阿，愿意你给我一个能为你的经纶同负一轭的。能够在爱你的事上有相同的性情的。主阿！我愿意把自己交给你。主，我放下我原来的条件。主阿！我把我更新的条件摆在你手中。”弟兄姊妹，这就是奉献的祷告。学习将婚姻交托给主，将我们的眼光、拣选的能力放下，相信主的赐给与配合。
个人为着异性的祷告，千万不要祷告太多，而且最好不要祷告。你要为异性祷告，最好是在团体里，若是他生病，我们每个人都该为他祷告。但是在你个人的祷告里面，还是要谨慎。
２、甜美的交通：能寻求在主里属灵上的长老（夫妇）有交通，有他们的服事、监护、遮盖是蒙福的事。（创二四）
最好有甜美的交通。虽然关于婚姻的事，教会中没有律法，自己交往起来也没有人可以定罪，这是人群社会的自由，也是圣徒们的自由。但是我们要说，愿你走一条蒙福的道路。
蒙福的路是什么呢？就是你的婚姻能够有甜美的交通。交通就是交托，我们能寻求在主里属灵上的父老（夫妇）交通，有他们的服事、监护、遮盖是蒙福的事。
等到经过服事了，到末了，你要有所抉择；面临抉择时，要有够多的祷告奉献，使你个人被调整好，然后你要坐下来用你清明的判断，逐项的考虑。什么叫作逐项？就是：奉献的祷告、甜美的交通、安稳的信托、清明的判断。其实还有其它的，不过最主要的四项，原则上都在这里面。其它还有关于对方的身体、对方的遗传，或者对方家庭的情形，这些都需要了解。只是说最主体的这四项你能够通过，后面的是比较好解决的。但是无论如何，我们要说，到了末了，你要有清明的判断，甚至前面弟兄鼓励我们要列一张表，关于第一项，我如何了解对方？对方对我的了解如何？虽然我不知道，但服事者会帮助我传达过来。第二项如何？第三项如何？第四项如何？一路列下来到底配不配？自己要有清明的判断。
叁、交往中应有的认识
这是对着已经在交往中的弟兄姊妹。
一、交往的目的，乃为更深的认识，尤其是为着要来的婚姻，操练彼此建造。
当彼此都觉得妥帖了，就在教会的保护下开始有交往。因为我们还没有到一个地步，像艾萨克那样：什么都没有，只会默想，然后利百加就来了。原则上，我们是要有过程，所以我们都没有把握。这个交往的过程到底作什么？请记得，交往最主要的就是实习家聚会。你将来要结婚，你跟你的妻子、丈夫要一生都有家聚会、有相调、有祷告。现在呢？就实习吧！交往的过程最主要的目的就是实习。实习家聚会、实习一同祷告、实习彼此的交通、实习彼此的分享。
我愿意在主的遮盖下说，我们一点都不觉得结婚是爱情的坟墓。所以情爱是迟早都会有的，重要的是，你的爱是建立在什么样的根基上：你的恩爱是建立在天然、魂的情感上，那个会摇摆；你的爱是建立在基督与教会、主的话、灵上，这个爱是长久的。这一点是最积极的，也盼望弟兄姊妹，宁可属灵一点，因为爱的话、亲密的话是不用教都会的，我们宁可根扎得深一点，将来你会有非常甘甜的活力伴。
二、因此，总要有一同享受主、祷告主的时间，甚至有共同的追求。
这个共同追求不一定是要常常来在一起追求，可以相约各自读某一篇，再同一天来在一起，一同分享，或者一起交换感觉，总要立下灵中的交契。
三、交往过程中，彼此关系务必纯洁、圣别，严守界限，避免落进罪的深渊。
要像帖撒罗尼迦四章所说的，要保守、用圣洁、用尊贵来守住你的器皿，千万不要落到今世的潮流里。不要轻看，不要以为我们要结婚了，婚前就来在一起，反正迟早的事。哦！差一天，那个罪就差别太大了，千万要守住界限，不要以为交往了，就可以单独关在一间房间。不！只要没有结婚，都不该关在密闭的房间里面，两个人在一起，要求主特别的保守。弟兄姊妹，爱情要长久，不要只羡慕一时，特别要防备，落到情欲里。这一点，我们是非常诚恳的交通，因为这个时代太黑暗了、太可怕了，特别是结婚前就发生很多得罪主的事情。求主保守我们的纯洁。
四、交往的对象若是不信的朋友，应竭力带对方信主重生，勿存侥幸，梦想婚后再拯救。
我不敢说，你们要以此作条件，但是你若愿意以此作条件也不错。无论如何，婚姻是一生的事，婚前的爱情是短暂的，而且不一定真实。我绝不是说，彼此的爱会虚假，但是你长久过来就会发现婚前的爱情不一定这么真实，因为你还不够认识他，他也还不够认识你，要竭力守在基督的根基上面。所以，若是对方还没有信主，而你们已经非常情投意合了，这一个没有定罪，但是要竭力的，最好在结婚前就把他带到主的名里，最好受浸，归入主的名下。
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