经文：创世记三十四章
引言：
在世界上生活，难免会遇到误解、攻击、欺负，甚至伤害。那么，我们应该怎么对待来自别人的不友好呢？
有人说，我们应该忍耐。“忍一步风平浪静，退一步海阔天空”。而且，作为基督徒，更应该忍耐。有人欺负你，你就忍着，神总会给你伸冤的。但另一些人说，不对，你不能忍，你越忍，别人越认为你怂，越会欺负你。他横，你一定要比他更横。即使是基督徒，也不能任人宰割，由人摆布。
面对不友好，似乎只有这两种反应，我们似乎只能二取一。不是妥协——由你，就是激进——由我。那么，哪一个是可取的？
圣经说，这两种都不是神的旨意。不是只有这两种选择，还有第三种对待伤害者的方式。
一、当时那群以色列人
（一）事件的起因
雅各一家人与以扫分别以后（见创三十三章），在一座叫示剑的城市东边住了下来。他们住在用一百块银子买来的一块地上。雅各的女儿底拿有一天出去，找当地的女孩子们玩。结果，被那块地当时的主人，哈抹的儿子示剑强奸了。
示剑城里的人，是这个蒙神拣选的家族，在应许之地打交道的第一群外邦人。我们很容易为这座城里的人对待以色列人的方式愤慨。一个单纯的女孩子去找伙伴，却被他们糟蹋了，他们怎么如此之恶呢？
确实，这件事值得我们愤慨。但是，如果我们的关注点只放在示剑及本地人的邪恶上，我们就失去了这个故事中非常重要的信息。固然，示剑的做法应该被谴责，示剑应该受到审判。然而，我们最该关注的，还不是示剑人如何对待以色列人，而应该反过来，是以色列人如何对待示剑人。一群败坏的、无神的世人，作出任何伤天害理的事，都不是什么意外的事，都不应该让我们太过惊讶。以这个事件中惹事的示剑本人来说，经文里告诉我们，他在他家人面前是非常受人尊重的（19节）。从之后的描述中也可以看出，他在本地人面前是一个说得过去的人，请看24节，固然，这里的人听从了哈抹父子的话都受了割礼可能有被利益吸引的原因，但依然可以看出，哈抹父子在他们中间的威望。也就是说，示剑应该属于当地人眼中的优秀青年。然而，这么一个人，却用强奸的方式相亲。如此做事，却还是家里的人眼中的、甚至是当地人眼中的好人，世界的败坏可见一斑。
所以，再一次，虽然底拿的受辱让我们都感到愤慨、感到心痛，但请弟兄姊妹们把焦点从当地人怎么对待以色列人上移开，让我们关注以色列父子们是如何对待这些伤害他们的人的。
底拿受辱，神痛心吗？当然痛心。但是，神对这个不信的世界没有期待，神并不期待这个不信的世界里面会有真正的善出来。诗篇十四篇让我们看到，当神以祂的全知观察世人时，祂所看到的，是“都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有”（诗十四2-3）。然而，神却对祂所拣选的、称为祂名下的人有期待。不要忘了，雅各父子们可不是一般的一群人。雅各刚刚被神改名叫以色列（创三二8），他们继承着他们的先祖亚伯拉罕的使命，要祝福外邦人，他们是神选择的管道，神要通过他们，使祂的救恩临到外邦人。我们可以说，即使神对这个世界有所期待，那也是祂要通过祂特殊拣选的子民来改变他们，使他们离开罪恶。于是，这群被称为亚伯拉罕后裔的人，他们怎么对待别人——无论是敌是友，就显得非常关键。
（二）雅各：妥协型反应
底拿受辱后，作为爸爸的雅各的反应是妥协，完全地被动，不吭声。雅各应该只有这么一个女儿，至少圣经没有记载他其他的女儿，应该被他视为掌上明珠才对。然而，整个的过程中，雅各的反应非常让人纳闷。这位父亲，没看到他哭泣，没看到他愤怒，经文也没说他对此思考过什么对策。整段叙事中，记载雅各反应的只有两节经文，5节和30节，开始时和结束时。5节说：“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。”听见女儿被玷污后，这位当爹的没什么反应，二话没说，等儿子们回来。然而，儿子们回来之后，他也没什么积极的反应。之后，都是儿子们在谋算、在行动，雅各既没参与，也没反对。再后，一直到30节，才再一次看到了他的反应。他谴责他的儿子们做事太过分了。他说：“你们连累我，使我在这地的居民中……，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
从两次的雅各的反应中，尤其是在最后一次的反应中，让我们能明显地感觉到，这位父亲所关注的，不是女儿受辱，不是儿子们屠城犯了罪，也不是当地很多无辜的生命遭杀戮，而是他自己的名誉，和他自己财产的安危。
（三）众子：激进型反应
父亲如此对待受辱事件，那他的儿子们呢？
与他们父亲的反应正好相反，雅各儿子们的反应相当激进。他们想要报仇，但他们相当清楚，这个仇不容易报。那位肇事的示剑，在本城很有威望，示剑人不可能把他乖乖地交出来。而如果与示剑人硬拼，肯定会失败，他们哥几个的力量与示剑全城的人相比，太悬殊了。于是，他们假装答应示剑父子的提亲，但提出要求，让整个示剑城中的男人接受割礼。然后，当示剑城中所有的男子正处在割礼后伤口疼痛，无力应战的时候，他们闯进这座城中，杀了所有的男人，并且掳掠了城中的财物、牲畜，还有孩子和妇女。
这里有一个极大的讽刺在其中。雅各的儿子们是如何使示剑人失去战斗力的？让他们受割礼。那么，割礼是什么？是神赐给以色列人的一项非常重要的圣礼。割礼，就是割掉男性生殖器包皮的一块。身上有割礼印记的人，表示他是神立约的子民。这是平安的标记，这是得救的标记，这是被神接纳的标记，表示神不再向这个人——本来是神敌人的人——报仇了。受割礼，表示神的接纳。最初，只有神特殊的选民——以色列人，才可以接受割礼。而让万民受割礼，使万民归回到神的里面来，正是神的期待，也正是神赐给以色列人的使命。神当初呼召亚伯拉罕时，说“地上的万族都要因你得福”，我们甚至可以如此理解神赋予他的使命：“地上的万族都要因你接受割礼。”然而，在这里，就在雅各家族归回应许之地时，在他们与所遇到的第一批外邦人的交往中，割礼却成了陷阱，成了诱饵，成了杀人的前奏。这个本来是用来救人的礼仪，却被用来杀人。
小结
遇到来自外界的迫害时，雅各的反应是保自己的命，他的儿子们的反应是要别人的命。雅各和他的儿子们，他们存在于这个世界上，是什么角色？他们是亚伯拉罕的后裔，是继承了亚伯拉罕之约的、神与之立约的百姓，是承接了神赋予亚伯拉罕的荣耀使命、神要用之祝福万民的人。确实，在示剑一战中，他们保住了自己的生命，然而，其代价却是放弃了自己的使命。
可以设想这样一个情景。一批医生被派往一个神经病医院履职。神经病患者们对医生们非常不友好，病人们谩骂医生，说他们猪狗不如；污蔑医生，说他们要割取病人的器官卖钱；时而会攻击医生，向医生吐痰、扔杂物。结果，这群医生奋起复仇，把医院里所有病人都屠杀了，并且抢走了他们所有的财物。这群医生的行动是什么性质？这就是这段经文中这批以色列人的行动的性质。作为自然的人，他们成功了。但是，作为神赋予了使命的人，他们显然失败了。不但未能帮助外邦人受割礼，反而利用割礼屠杀他们。
二、一位真以色列人
雅各家族的做法，事实上也是之后的旧约以色列历史中，所有的以色列人的做法。纵观以色列的历史，没有哪个时期的、哪位统治者治理下的以色列人，真诚地以属天的福气祝福过他们周围的民族。倒是战争不断，为要争取属地的财物而与周围民族你死我活。那么，谁是亚伯拉罕真正的后裔？谁是真正的以色列人？谁能真正履行祝福万民的使命？
在新约中，我们在救主耶稣基督身上，看到了这些问题的答案。在激进和妥协之外，祂给我们带来了第三种对待仇敌的方式。
（一）祂对待迫害者的方式
让我们首先通过耶稣生平中的三个场景，来直观地看看祂是如何对待迫害祂的人的。
我们选择的第一个场景，是祂在生命的最后阶段，走向耶路撒冷的时候。请看路加福音九章51-56节：
耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去，便打发使者在祂前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备。那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。祂的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”
面对不友好，门徒们义愤填膺，请示耶稣是否可以从天上降火烧灭那群人，而耶稣严厉地谴责了他们，指出他们可怕的内心世界。
第二个场景，是敌人在犹大的带领下，来捉拿耶稣的时候。在马太福音二十六章。当敌人正要下手捉拿耶稣时，有一个门徒奋起拿刀砍掉了敌人的一只耳朵。但耶稣责备了那个门徒的这种行为，祂说：“收刀入鞘吧！你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”（太二六53）祂完全可以让天父差遣十二营的天使，来灭掉祂的敌人，但祂没那么作。事实上，祂不但没有消灭仇敌，反而医治了仇敌，路加福音的相关记载告诉我们，耶稣用自己的超能力把那人的耳朵给治好了（路二二51）。
我们选择的第三个场景，是在祂临死前的时候。在受了不公正的审判，被侮辱、被鞭打后，祂被钉在了十字架上。就在那一刻，祂忍着剧痛，向神发出了这样的一句祈求：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）
（二）祂如此对待迫害者的原因
上述三个场景中，不但能让我们看到耶稣面对迫害的反应，也可以让我们看到祂为什么那么做。第一个场景中，耶稣说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”祂说祂来地球的目的不是要消灭人，而是要拯救人。第二个场景中，耶稣以实际行动——医治那个被砍掉耳朵的人——暗示了这一目的。而在第三个场景中，祂的祷告更是能说明一切：向天父为罪人争取饶恕。
“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7、8）。向敌人报仇，这是理所当然的。我们是神的仇敌，神有足够的能力、也有完全合理的理由报仇。然而，我们的神却选择了爱祂的仇敌。面对我们这些不把祂当神，不尊祂为大的人，神的选择不是放任不管的妥协方式，也不是除之而免后患的激进方式，而是主动地为我们死的福音方式。
小结：
祂来到地上的目的，不是要灭人的性命，而是要救人的性命。祂一切的行动都会最大程度地考虑这一目的，包括如何对待攻击祂的人。
面对迫害，雅各是寻求保自己的命，他的众子是寻求要别人的命。而耶稣，则是寻求舍自己的命，好让祂的敌人得到真正的命。我们都知道，从肉身的角度来看，耶稣基督是雅各的后裔，是一个以色列人。被以色列民族遗忘了的祝福万族的使命，在这一位以色列人身上实现了。耶稣基督，才是真正的以色列人。
三、我们这群以色列人
（一）我们是末世属灵的以色列人
今天的我们，生活在一种远离神的文化中。在这样的环境下，绝对发展不出高超的待人方式来。或者，“打不还口，骂不还手”，被动地承受；或者，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”，绝不吃亏。我们只能根据他人对待我们的方式来被动地对待他人。
我们周围的文化如此，而人创造出来的宗教也是如此。人造的神，其思想的高度绝对不会超出人的范围。人造的神和造神的人拥有同样的反应模式。世界上有两个人数众多、历史悠久的大宗教，一个是佛教，一个是伊斯兰教。他们的教义都博大精深，都宣称拥有超凡的真理。那么，这两个宗教如何对待来自外界的攻击？佛教是“忍”！很像雅各的反应吧？而伊斯兰教，则是复仇，太像雅各儿子的反应了。
但我们这群人不一样。是的，我们也是这个世界上的人生的，这个世界上的人养大的，受这个世界的教导长大的人。但是，因着耶稣基督，我们今天成了一群不一样的人。我们是以信为本的亚伯拉罕的后裔，是神新约里的子民。加拉太书三章7-9节说：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。……那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”我们是一群蒙福的人，是一群和亚伯拉罕一同蒙受属天祝福的人。不是通过血统，不是通过自然出身，而是通过信。
（二）神对我们有不一样的托付
随着伟大福气的临到，同时，一个荣耀的使命也赐给了我们。神让我们成为祝福万民的人。我们继承了神给亚伯拉罕的福气，我们也继承了神给亚伯拉罕的使命。今天的我们，就是神要赐福给万人的管道。
神对不信的人没有期待，但对你和我是有期待的。或说，神即使对世人有期待，那也是祂要通过得到祂儿子生命的你和我，来祝福他们，使他们离开罪恶。于是，作为基督徒，作为神新约选民的我们，怎么对待那些攻击我们的人、怎样对待那些对我们不友好的人，就显得非常关键。通过今天的经文，神让我们把关注的焦点，从别人怎么对待我们上移开，关注我们究竟应该怎么对待别人。
别人欺负你，你忍着，这被看成是被动。别人欺负你，你不忍，奋起反抗，这被看成是主动。但是，这种所谓主动的背后，其实依然是一种被动，因为你是根据那人对待你的方式作出的反应。依然是一种条件反应式的对待方式，你是被牵制着的。
那么，具体应该如何行？让我们直接来看看耶稣的教导：
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”（太五38-40）
这些教导，与其说是基督徒的待人之道，毋宁说是基督徒的“履行使命须知”。基督既不期待你成为一个据理力争、得理不让人的鹰派人物，也绝不期待我们成为一个打不还手、骂不还口鸽派人物。基督以祂的行动和话语教导我们，让我们更主动地对待别人——像祂对待你那样，以福音方式对待人。
我们都能看出来，基督教导我们对待仇敌的方式很吓人。然而，我们必须指出，要想以福音方式对待人，我们必须准备付代价，而且，有时代价会极其沉重。耶稣说，祂差遣我们进入到世界中，就相当于羊入了狼群一样（太十16）。对于羊来说，最大的危险，莫过于进入狼群。以福音方式待人，危险极其可能发生，不过，对基督徒来说，保守自己的身份，远比保守自己的生命更值得。雅各众子成功地屠杀了狼，但同时，他们让自己也成了狼。以福音方式待人，你可能会失去财产，失去成功的机会，甚至失去身体的健康乃至生命。然而，你应该意识到一个重要的事实：如果你连羊都不是了，那么，你的财产和生命也就毫无价值了。因此，作基督徒，我们必须要具有冒险精神，和牺牲精神。弟兄姊妹们，这是值得的。更何况，你的救主为了你，始终以羊，而且是羔羊的方式面对仇敌，祂认为如此为你牺牲，是值得的。
结论：
雅各家族是一群不一样的人。来源不一样，他们的先祖是神特殊拣选与之立约的人。身份不一样，他们自己也是神的选民。同时，神所给的托付也不一样，作为神赐福的管道，他们要把神的救恩传递给别的民族。
基督徒是一群不一样的人。来源不一样，我们“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的”，而是“从神生的”（约一13）。身份不一样，我们“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前二9上）。同时，神给我们的托付也不一样，祂让我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德（彼前二9下）。
不管这个世界上的待人哲学是什么，基督都期待我们不要效法这个世界，用祂提供的第三种方式对待这世界的不友好。“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太二八19），这是我们非常熟悉的大使命，雅各的儿子们以诡诈诱骗示剑人受割礼，为了杀他们。而耶稣呼召我们以真诚的心邀请世人受洗礼，为了救他们。
因此，请用基督的福音，祝福你所碰到的任何一个人，无论他对待你好，还是坏。