用全人告白信仰

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用全人告白信仰

经文:雅各书二章18-26节必有人说:“你有信心,我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。

  引言:

德国的无神论哲学家尼采曾经这样嘲讽过基督徒:“你把你已经得救的事实展示给我看,我才愿意相信你们的救主。”与此类似的,圣雄甘地曾对基督徒说:“我喜欢你们的救主,但不喜欢你们。”无论如何,这两位无神论哲学家指出了一个今天普遍存在于基督徒当中的事实:我们的所行经常无法印证我们的所信。毫无疑问,我们不是靠着自身的努力得救的。我们得救,与我们的外在行为、生命品格无关,而只与耶稣基督的救恩有关。但是,真正的基督徒,一定应该有相应的生命品格外显出来。也就是说,他不只是可以用嘴,更应该可以用生命表现来告白自己的信仰。

上文中(14-17),雅各呼吁他的基督徒读者,要用你对人的怜悯,来表达你里面的信是真实的。如果你是基督徒,那就请你用像耶稣一样的对人的怜悯——用你的怜悯心,以及基于怜悯心而有的怜悯的行为,向人表明你是一个真正相信耶稣的人。而之后,在现在我们要看的经文——18-26节——中,雅各把呼吁他的读者可以用以告白信仰的生命品格范围,从怜悯扩大到了全人。雅各劝勉我们,要用全部生命的体现,来告白你是一个真正相信耶稣的人。

一、又一个设想中的人(18)

针对上面14节中的那位假设的宣称自己有信心却无相称的行为外显的人,雅各在这里引入了另一个假设的人物,他对上面那位的宣称发出了挑战:“你说你有信心,但如果你的行为无法反映你的信仰,那我就怀疑你说的是不是真的。你究竟有什么外显的证据,证明你的里面有真正的信?而我,倒是可以借着一些与信仰相称的行为,把我里面的信仰展示给你看。”

中国有句古话,叫“纸里包不住火”。如果一个人宣称,他手里拿着的那个薄薄的卫生纸里包着的是一块烧红的炭火,却迟迟不见纸上有窟窿被烧透,那么就有理由怀疑,他的宣称是不是假的——他的纸里包的是不是火。雅各借这个设想中的人,相当于在表达下面的这句话:“你说你的纸里包的是火,那请你把没烧透纸的火显明出来给我看,我就借着纸上烧开的这个大窟窿,还有冒着的烟,把纸里面的火证明给你看。”

不存在不允许把纸烧出窟窿来的火,也并不存在不允许干涉、支配自己生活方式的所谓的信。至少,这不是信仰意义上的信。这种所谓的信,就是我们在上次的信息中(参《用怜悯告白信仰》)谈到的,只是对某一客观事实真实性的承认的信。这样的人,对他所信的对象,最多只是相信它是存在的,它是真实的,但这些与他无关,这些丝毫不影响他的言行举止、脾气秉性。最多只允许停留在头脑上,不允许进入心灵中。

二、不要像这样的信(19)

接着,雅各指出,如果一个人所谓的信,只是对事实的承认,那么这种信连鬼魔也有。

鬼魔,是灵界的敌对神的势力,属于魔鬼撒旦的兵将们,是堕落的天使。尤其需要指出的是,这是一群神绝对不会救赎的对象(参来二16)。

雅各说,一个人如果只是相信“神是存在的,而且祂是独一无二的神”,那么这种所谓的信——只是对客观事实的承认的所谓的信,和鬼魔的信就是一种意义上的。也就是说,这种所谓的信,连神的敌人、神绝对不会救赎的对象,它们也信。新约福音书里有一个事实,读过福音书的人都知道,那就是,鬼往往比人更快更准确地认出耶稣来。不过,雅各说,神的敌人们的这种信,在它们里面引起的反映是战兢。因为它们知道,它们是神的敌人。它们犯罪冒犯了圣洁的神,并且它们没有任何得赎的途径,神永远与它们为敌,所以它们终将承受神对它们永恒的刑罚。地狱早已为它们预备好了,只等着那终极审判。因着这些事实,它们对神充满恐惧。

让我来举个例子说明。你可以想象一个百发百中的狙击手,他枪枪必中,弹无虚发。在所有的劫持人质的案子中,只要他到场,他一枪就会结束劫持者的性命,人质就会被安全解救下来。这样一个人,自然会吸引人尊崇他、追随他、爱戴他。如果有案子发生时,你就特别期待他能到场。因为,你相信他,相信他的枪法。而事实上,不只是你相信他,他的敌人,那些犯罪分子也信他,相信他的枪法的精准。但显然,他们信的心情不一样,他们怕他,恨他,根本不想看见他,总想除掉他。

同理,如果你对基督的信所给你带来的,不是对祂的追随、渴慕,并因此而生发的顺服、委身和效法,那么你的信和基督的敌人的信就没多大区别。

或许有人说,我虽然不顺服祂,但我的信和鬼的信还是不一样,那就是:鬼魔惧怕,但我不惧怕。对这种人,雅各没有给出判断来。不过,雅各这句话还是引起了我一个联想:如果一个这样所谓的信徒,对神既不爱戴也不惧怕,对神没有任何感觉,可能他连神的敌人的信也不如。至少,祂的敌人还怕祂,而这样的人面对自己行为上的糟糕却毫无惧怕!他嘴上所告白的和行为所表达的那么不一致,如此口是心非、口是行非,怎么毫无惧怕呢?

真正被神所救赎的人对神的信,与不被神所救赎的鬼的信,应该明显地不一样。那么,那应该是怎样的信呢?得救之人的信,和不得救之鬼的信,究竟应该怎么不一样?接着,雅各就给出了两个具体的、来自旧约圣经里的真信仰的实例。

三、而要像这样的信(21-25)

第一个实例是亚伯拉罕。他是一个信神的人,他以自己对神的顺服,表达了对神的信仰。在若干年前的那天,在摩利亚山上,当亚伯拉罕顺服神的要求,要把自己一百岁时所生的儿子以撒献在祭坛上时,他就是在用自己的行为告白着自己的信仰(参创二二)。尽管那个行为多么无法向他同样年迈的妻子撒拉交代——他妻子可能会因此跟他决裂;也尽管那个行为在世人看来多么愚昧——他的信仰会被周围的人,以及他的亲人朋友贬低为迷信:“亚伯拉罕啊,你信得走火入魔了吧?亲儿子也不要了?”他的这个外在的行为表示他里面的信是真的,他信的不是妻子的理解和接纳,不是当时文化的认可,而是耶和华神。他的行为印证了他信神被算为义的宣告的合法性。在24节,雅各说:“这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”这里的意思并不是说“若要称义,单单有信还不够,还一定要加上行为”。看22节,雅各说,亚伯拉罕的信心和行为是并行的,亚伯拉罕的信心不是在独行,而是有行为相伴。所以,24节的意思就是,真正的信绝不会身单影只,而是一定会有因信而生发的行为相伴。像一个人的影子总是跟着他一样,行为也是信心的影子,只要有信心,就一定会有行为影随。真正的火如果被包在纸里,它一定不会乖乖地安安静静地待着,火的本性不允许它不把纸烧透。信心更是如此,信心的特质不允许它不影响行为。

听了这个关于亚伯拉罕的例证,可能会有人反对雅各的说法,说“亚伯拉罕的行为不过是一个经历过神丰厚恩惠的人的自然表现而已。他一辈子有着那么丰富的经历,神不断地恩待他、不断地向他显现,他每走一步都有神紧密的相伴,我哪里能跟他相比啊!神根本没让我有那么美好的经历。记住,我可是从无神论者,从异教徒转变过来的,你别拿我跟亚伯拉罕比”。于是,雅各给出了另一个例子,就是喇合的例子。喇合,曾经是一个根本不信的,又处在道德底层的女人。她是一个异教徒,又是一个妓女——一直从事着一项最不齿的职业。然而,她也用美好的行为见证了自己信心的真实(书二)。

喇合完全不像亚伯拉罕那样一直经历神的引领,她没有任何真实信仰的基础。在她见到那两个探子之前,圣经从来没有记载神向她有过什么显现,或有过什么特殊的启示。她对神星星点点的认识,也都只是听说而已。她听说过以色列人出埃及时,神的那些大能作为的故事。只是凭着这些听说来的信息,她就因此相信“耶和华你们的神,本是上天下地的神”(书二11)。不过,这还不是重点,如果她的信只是在这个层面的话,这种信心依然不足以拯救她,因为耶利哥城里其余的人也同样相信神的作为,只是,他们和上面所说的鬼魔的信一样,信得却是惧怕,“心都消化了”(书二9)。并且,那些人的信,后来还化作了对神的对抗。

而喇合的信,则带出了与耶利哥众人相反的行为,结出了对神顺服的果子。耶利哥城其他人的信和喇合的信,也就如在上面神枪手的例子中,无论敌友都信那个狙击手是神枪手一样,但敌人是想把他干掉,友人是满怀感激、满心喜悦。妓女喇合以接待探子的行为表明,她真信她之前跟探子所谈的内容,就根据这“信心”“接待使者,又放他们从别的路上出去”。

从魔鬼到亚伯拉罕到喇合,真信仰和假信仰的区别,就在于外显出来的行为是顺服还是抗拒。亚伯拉罕和喇合的例子,是对18节的响应。这两个人,圣经并没记载他们有过精准的信仰告白,他们没有按某一信条表达过“我信上帝”。但他们却以实际的行动,做了最美的、最有说服力的信仰告白。

  四、一个警告,也是呼吁(20、26)

14到26节的这段经文中,有一个一再出现的非常严厉的警告:没有行为的信心是死的!请看14、17、20、26节。在20节,这个警告是以问句发出来的:“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”

雅各把自称相信但却没有行为外显的人称为“虚浮的人”,这是什么意思?

“虚浮”(kenos,字义为“空洞的”)一词,在圣经中很少用以指人。而如果用在人身上,往往就是一种极其严厉的指控,有可能指大脑的空洞无物,也可能意指道德上的邪恶败坏。这样的人往往不喜欢真实,反而喜欢自我感觉良好,喜欢别人按他的心意待他。

这个问句颇有深意。雅各相当于在如此呼吁“虚浮的人”:“自欺欺人的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”他似乎在焦急地催问这样的人:“你愿意知道真相吗?你敢知道真相吗?还是说,你宁可蒙在鼓里,好自己欺骗自己说‘我是一个得救的人’?你愿意体检吗?你愿意让医生告诉你真相吗?你想让医生骗你,按你的期待给你编造诊断书,还是想让他对你说实话,按你客观的事实给你如实地写诊断书?”

对大多数人来说,如果你去医院体检身体,你不希望医生给你做出错误的诊断来。如果你身体内有什么隐患,你希望早一点查出来,以免将来病情加重难以对付。但是,对绝大多数人来说,面对属灵的体检,你经常不希望得到准确的诊断。即使你的生命非常糟糕,你也不想听到实话,你会责备那些敦促你读经、祷告、聚会、奉献的人是没有爱心的法利赛人,并视那些永远对你说“平安了、平安了”的人为你最知心的朋友。

“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的”,这是雅各最后的警告。没有灵魂的身体是尸体,这样的身体上没有生命体征。没有行为的信心,也属于是僵尸信心,这种人的身上没有属灵的生命体征。没有灵魂的身体应该埋在坟墓里,没有行为的信心也应该为它举行葬礼。

结论:

你是真正的基督徒吗?如果是,那就请你用你的全人——用你对罪的竭力对付,用你对圣洁的竭力追求,以及用你对待主日敬拜、对待金钱、对待圣经和待别人的方式,来告白你的信仰。请你以像耶稣,来表达你信耶稣。

马太福音六章24节说:“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉玛门。”如果你在十一奉献上是忠实的,那就表示,你相信这段经文是真的。你在以你的奉献告白,你信的不是钱,而是神。

约翰福音十五章5节说:“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么”如果你在读经、祷告的个人灵修操练上是忠实的,那就表示,你相信这段经文是真的。你在以你对与主建立亲密关系的追求告白,你需要祂,你是依赖祂而存在的人。

希伯来书十二章14节说:“你们要追求……圣洁,非圣洁没有人能见主。”如果你时刻竭力地对付自己的罪,竭力地远离试探,那就表示,你相信这段经文是真的。你在以你对罪的厌恶和对抗告白,你相信的神真如你在赞美诗中所颂赞的那样,是“圣哉、圣哉、圣哉”的那位。

这段经文的结尾颇让人不舒服。但是,这段经文的目的不是审判,而是呼吁我们悔改,呼吁我们寻求救主。一如我们在上篇信息(《用怜悯告白信仰》)中谈到的,我们需要罗马书,我们需要知道福音是何等的美,我们需要知道我们之所以得到救恩完全不关乎我们个人的行为。但是,我们也同样需要雅各书,我们需要时常来到神面前体检,以检验我们灵命健康的程度。在神面前体检,我们永远不要害怕。就像我们上次谈过的,你的救主正守候在你的体检室里,你永远不要惧怕体检出令你绝望的结果来,没有什么属灵的疾病是祂医治不了的,即使你发现你根本不信祂。祂会一直守候在你的门口,等着你给祂开门,好与你一同坐席。在祂面前,你满可以如此恳求:“神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗一三九23-24)

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