抓住应许求神赦免

　　近来每一天传来的消息让我们紧张，担心疫情会散布到何种程度，也担心自己会不会也被感染。我们活在世上，与这世界发生的事息息相关，不可能自外这世界。在灾难发生，普世人心惶惶的此刻，我们不当置身事外，对周围发生的事无动于衷。周围的同胞有人忧心忡忡，有的人为了自保，排挤他人，人性中的自私表露无遗。教会当做什么？当向世人发出什么信息？我们不要关起门来，独善其身，在这个重大的时刻，闭口不言。而是要按照神的心意说出当说的话，做出该做的事。

　　按应许向神祷告

　　「耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。神果真与世人同住在地上么．看哪、天和天上的天，尚且不足你居住的。何况我所建的这殿呢。惟求耶和华我的神，垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。」（代下6：18-21）

　　本篇信息是描述所罗门献殿时候的祷告。所罗门完成了神要求他建造的圣殿，在将殿献给神的仪式中，他首先在台上当众跪下，举手祷告，求神垂听神子民在殿中的祷告。殿的建立是延续神在西乃山命令造的会慕，目的就是神与人相会之处。如神对摩西说：「又当为我造圣所、使我可以住在他们中间。」（出25：8）神住在人的中间，代表神主动亲近属祂的子民。神命令摩西建会幕最主要的目的就是：「我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。……他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。」（出29：42-46）「神与人同住」常与「立约」的话语一起出现。殿被建起来不是让神居住，主要是神为了能够与人亲近，设立一个人能求告他的地方。

　　所罗门知道神建殿的目的，抓住神的属性祷告：「耶和华以色列的神阿、天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。」（代下6：14）神是慈爱的，是信实的，这是圣经中最常出见的神属性。神的慈爱信实特别显明在祂对自己子民所立之约上。祂对子民有坚韧的爱，饶恕他们的罪，引领他们回头。同时也信实无比，即使在人对约失信之时，也不废弃祂的约。所罗门知道神是信实慈爱的神，就按照神的属性向神呼求怜悯。

　　神为何要所罗门完成大卫未能建的殿？其实是因为大卫流人血过多，神禁止他为神建殿，却定意让大卫的儿子完成这个重责大任。这是神与大卫立约时说的：「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」（撒下7：12-13）如今指定所罗门建的殿已完成。所罗门谨记神与他父大卫所立的约，神必定对他守约施慈爱，让他承续神在大卫之约中的应许。所以他祷告的一开始就说：「神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。」这殿是按照神应许大卫之约而建的，一旦殿建成了，必定要按照神立约的心意，达成殿的目的。所罗门明白建殿的目的，就是预备一个地方是人能够与神亲近，为自己所犯之罪向神求赦免，让神垂听他们的祷告。所罗门是神拣选以色列的君王，首先就当带领众民，率先在圣殿中向神祈求。他所祷告的内容，让我们看到了神殿建立的目的，是预备一个处所，让人能在神面前亲近神。为罪悔改，求神赦免。正如大卫在诗篇中的祷告：「你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51：16-17）

　　我们知道大卫之约中国位永远坚立的应许，最终成全在大卫的后裔耶稣基督身上。我们都是因着信靠耶稣基督而成为神国子民的人。我们能否抓住神慈爱信实的属性而祷告？能否按照神对大卫立约所显明的旨意来祷告？神与亚伯拉罕、大卫立约，就是应许，祂要兴起一群属神的子民。神要住在他们中间，他们要按照神的心意而活。我们今天是活在耶稣基督用祂的血所立的新约中，我们正是神立约的子民。我们当然要按照神的慈爱信实的属性而祷告，并要抓住神在约中所应许的内容而祈求。所罗门求神在天上垂听以色列民的祷告。我们一样要求神垂听我们的祷告。所罗门为百姓得赦免祈求，我们一样可以为百姓得赦免祈求。求主让我们明白自己的身份，是神从万民中拣选，成为祭司的国度，站在神与人中间，带领人认识神，同时也求神赦免人的罪。这就是祭司所当行的事，也是我们今日教会所当行的。

　　得罪神的出路就是求赦免

　　「22人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓。23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上，定义人有理，照他的义赏赐他。24你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告。25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。」（代下6：22-25）

　　在20与21节里，出现了两次祷告，并两次垂听。可见圣殿被建起来最重要的功用，是让神的子民来到神面前，向祂祷告，神则应许必要垂听。圣殿不是盖来让神居住，而是让神的子民能够近前来，凭着信心，向神求告，这是神所乐意看见的事。然而，我们必须要承认一件事，我们经常没有达到神在我们身上的期待。我们花在聚会、团契、开会、做事的时间上很多，但是相比之下，花在祷告的时间很少。因为祷告是与我们原来自我中心的本性是相反的，我们好逸恶劳，不喜欢受到约束。祷告就是要我们放下自己，专注在神的身上，思想神的旨意，反省自己达不到祂心意的地方，愿意来到祂面前悔改。相对于其它我们习惯做的事情来说，这太困难了。我们一聊起有趣的话题，精神百倍；一接触娱乐媒体，兴趣盎然。但是一低下头来祷告，常常头脑空白，思绪散漫。要克服自我中心的习性，是基督徒常常会面对的难题。

　　要祷告当然需要有话对神说。在祷告中，我们应该说什么呢？从这段经文来看，所罗门身为一国之君，公开在台子上，带领着国家臣民一起在神面前献上祷告。这是有代表性的作用。他愿意以君王的地位，公开承认，他是服在神的权柄之下。他愿意寻求神的旨意，遵行神的引导。并在臣民面前身先士卒，作众人榜样。让我们看看他祷告的内容。可以分成几个方面。这也是几种典型的祷告方向。

　　（1）得罪邻舍，被人带到神前起誓：这是摩西律法中解决人际争端的判断过程。当民间发生争执，找不到证据的时候，控方就带着辩方来到神面前，让神显明到底辩方是否有罪。此时辩方需要在神面前起誓，宣称自己无辜。此时等于是辩方口说无凭，得不到采信，只有让神主持公道。一旦被告愿意起誓，控方就要撒手。有时候神会用特别的方式显明人是有罪还是无辜。这就是后面经文说的：「判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上，定义人有理，照他的义赏赐他。」将人与人的纷争交在神的裁决下，得以平息。神是从天上判断人的，不要一直让纷争存在心中，纠缠不清，仰望神公平的判断。既然交托神了，人就要放下。这里在神面前的起誓，是表示承认人在称自己为义之事上无能为力。无论如何为自己辩解，也不能得到他人相信，唯有让公义的主宰介入判定，让祂来伸冤。

　　（2）得罪神而败在仇敌面前：当以色列违背神的律法，将会遭到神的惩罚。他们可能会被仇敌追赶，甚至被掳到外邦。在利未记中摩西警告以色列民：「你们若不听从我，不遵行我的诫命，……我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。」（利26：14-17）在申命记28章也有同样的警告。他们被神惩治不单是因为行为不义，而是违背了神与他们立的约。神管教他们的悖逆，但却为他们留下一条悔改之路。若他们回心转意，承认神的名，向神祷告求赦免，神将会赦免他们的罪，将他们从被掳之地带回来。从这里的应许，我们看到神的子民可能会跌倒，对神的约不忠实，但是神仍然信实到底，不会废弃祂立的约。按照利未记的记载，虽然看起来神是按行为施报应，但背后神还是有恩典。在赏罚分明的律法之下，还有神对悖逆者悔改的呼召：「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。」（利26：44）这正是神对祂子民慈爱与信实的属性，清楚的彰显。我们是神新约的子民，神对我们有公义的要求，但是祂也知道我们在遵行神律法上可能有的软弱。与祂对待以色列民的态度一样，留给我们悔改的机会，借着耶稣基督将赦罪的恩典赐给我们。我们所需要达到的不是行为上的完美，而是对神的信心。即使我们行为上偶有缺失，只要对神有颗悔改信靠的心，在基督宝血的遮盖下，神仍然愿意赦免我们的过犯，绝不背弃与我们所立的新约。这是我们在救恩上能稳固的基础。

　　天灾人祸时向神求告

　　「26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪。27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道，指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱。或有仇敌犯境，围困城邑。无论遭遇什么灾祸疾病。29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免，你是知道人心的，要照各人所行的待他们。（惟有你知道世人的心）31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。32论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名，和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告。33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行。使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。」（代下6：22-33）

　　除了前面所说的得罪邻舍，及得罪神，遭神惩罚，这两个时机，神子民应当向神祷告。接下来再看另外几个所罗门带领百姓祷告的时机。

　　（3）得罪神遭神降灾难：第26到28节所提到的惩罚，正是以色列民不听从神律例典章的结果。神在申命记28章警告他们：「你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。」（申28：15）接下来神说出的咒诅包括「痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂。」（申28：22）与本章28节提到的各种天灾人祸几乎是一样的。我们会有个问题，天灾人祸岂都是由人得罪神而产生的？基本上，人类灾祸的肇因确实是因着人犯罪离开神才产生的。虽然不见得是直接的原因，但是当始祖犯罪之后，整个自然环境被罪牵连，落在咒诅之下，地不再为人效力，开始有了洪涝、干旱、饥荒等灾祸。除了天灾以外，人类受的痛苦多半与人祸有关。因着人的贪婪，不按照神创造天地时指定的方式来管理大地，过度开发造成气候异常，洪水泛滥，水土流失等灾祸。地震、山崩、海啸很多也与人类破坏自然环境，大地发出反扑有关。人更因为掠夺资源，民族之间互相仇恨，彼此以刀剑相向，这更是人祸造成。按个别来看，人在灾祸中受苦或许不是直接因个人所犯的罪引起，但是追究灾难的源头，却总是追溯到其他人的罪，大家都在犯罪，互相连累。就如这次病毒蔓延的发生，也是因为人类贪口舌之欲，将本来流行在野生动物身上的病毒传到人的身上。前面几次发生的急性呼吸道感染（SARS），艾滋病（AIDS）一开始都是从动物传给人的。我们破坏了神所定下人与动物当有的界限。一旦流行病病肆虐，完全超乎人能够控制的范围之外。在这个时刻人能做的只有呼天唤地，要不然就是听天由命了。

　　面对这些灾祸，出路与前面提到的第二个祷告时机相似。若是人在受苦当中，自觉悔误，愿意凭着信心来到神面前寻求赦免。神就「赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道，指教他们。」神不但愿意赦免人向祂所认的罪，还要亲自将当行的道指示人。人在灾难中，就像走在黑暗的迷途一样，期待能得到正确的引导。神在这个时候赐下了人最需要的帮助，带领着迷路之人找到正确的方向。

　　我们可能会有个问题，若这灾不是因我犯罪引起的，我还需要向神认罪吗？当然是的。人类整体都被罪所影响，这灾难虽然不是直接因我而来，身为普遍犯罪人类的一员，我们可以概括地替人类所犯的罪求神赦免。先从承认自己的罪开始，因着无知或怠惰，我们对其他人的罪未发出规劝的力量，任这个世界继续败坏下去。身为神所托付在世上作守望者的教会，我们无法推托怠忽职守之咎。求主让我们在地上忠心地作个守望者。在世人都仓惶失措的时刻，向他们发出福音的安慰，与回转的警告。

　　（4）外邦人在天灾人祸受苦：32到33节提到一点值得我们注意：「论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名，和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告。求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行。」就是神不仅愿意听以色列民向祂发出的祈求，愿意施恩怜悯他们，拯救他们脱离天灾人祸的痛苦。就连本来不认识神的外邦人，神也愿意拯救。这点突破许多以色列民固陋的想法，以为只有他们是神的选民。其实，神愿意外邦人也来归向神，也来到神的殿，向祂发出祷告。以赛亚书中预言外邦人能够在神的殿中事奉神：「与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。……还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他〔原文作我〕约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭、和平安祭、在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。」（赛56：3-6）外邦人要在神的圣山上向神献祭，神要悦纳他们的祭。耶稣在洁净圣殿时也责备占据外院作买卖，却不让外邦人祷告的圣殿管理者：「我的殿必称为万国祷告的殿么？你们倒使他成为贼窝了。」（可11：17）这预言在主耶稣里面得到实现。在新约的时代，主耶稣差遣门徒向普世万民传扬福音。所有因着信靠基督归向神的外邦人，与众圣徒合而为一，成为一个身体。与属主的以色列民一同敬拜神，一同向神献上灵祭。外邦人也能被算为神的子民，这早在神拯救的心意当中，只不过在基督成全救恩之后，以色列人与外邦人中间隔断的墙，才因着基督的十字架被拆毁。

　　如今，我们在灾难中看见许多不信主的同胞受苦，我们不是只关心基督徒，同样也当尽力以爱心服事受苦中的同胞。即使在这种极为困难的时刻，众人普遍的心态是「各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。」甚至有明哲保身，莫管闲事的想法。基督徒不能如此自私，即使各处封闭，能做的有限，一旦知道周围有急需帮助的人，当尽一己之力，伸出援手。病毒是可怕，但是有一种比病毒更可怕的事，就是人因自私而排斥受苦的同胞，让他们陷在苦难中，却袖手旁观。

　　为罪悔改必蒙神赦免

　　「36你的民若得罪你，（世上没有不犯罪的人）你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。37他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。38他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告。39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。40我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听，在此处所献的祷告。41耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜，同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩，愿你的圣民蒙福欢乐。42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者。要记念向你仆人大卫所施的慈爱。」（代下6：34-42）

　　所罗门献殿祷告所提到的许多向神呼求的时机，我们在此不一一详细讲解。其它的还有：与仇敌争战之时求神赐胜利（6:34-35）；得罪神而被外邦人掳去，求神赦免回转之人（6:36-39）。

　　神在利未记26章，与申命记28章都曾经警告以色列民，若是心中刚硬，违背神的诫命，将被神惩罚。犯罪程度最严重的情况，将面临被掳外邦的命运。神曾经令摩西警告悖逆的以色列民：「耶和华必使你们分散在万民中、从地这边到地那边、你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。」（申28：64）当所罗门祷告的时代，正是国力强盛，万邦来朝的盛世。但是所罗门了解摩西律法中清楚的警告。在献殿祷告中，他带着百姓，重申律法中警戒的话语，期待让全国百姓保持警惕。没想到所罗门所担忧的结果，在后来的世代，竟然照着警告所说的发生了。对于神子民违背神的诫命，祂绝不会纵容不管。

　　然而，神却明白人能够遵行神诫命的能耐有多大。所罗门在向神祷告说「你的民若得罪你」的同时，也说立即解释「世上没有不犯罪的人！」代表只要是人，都在大小程度上违背神的旨意，犯了神的诫命。这个理解正与诗篇中大卫说的：「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有。」（诗14：2-3）完全相合。罗马书中保罗曾经引用诗篇的经文，证明凡生在世上的人，没有一个在神面前能够因着遵行律法，在神面前得称义的。所有的人都在某种程度上，违反了神的诫命。因此，每一个人都需要耶稣基督的救恩。如果神用律法严格检验我们，遵行就赐福，违背就降祸，那这世上没有一个人能通得过检验。感谢神的是，祂有丰富的慈爱与恩典。一个得罪神的人，在神的怜悯下，尚有回头的机会。

　　我们看见神为罪人预备的悔改之路：「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告。求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」如果落在在神严重惩罚下的子民，觉悟自己的罪，愿意在被掳的悲惨情况下悔改，向神发出求救的呼声，他必蒙神垂听，他的罪必蒙赦免。这是何等有福的信息。耶稣基督舍身流血为罪人预备一条得拯救之路，世界上没有一个宗教信仰，将赦罪的爱表达得如此透彻。这是福音最宝贵的重点，也是我们今日要积极向陷在罪中的人传递出去的信息。

　　如果掌管世界的法则只是「善有善报，恶有恶报」，我们在神公义的标准下，没有一个能被算为善，因为我们内心被自私，悖逆，仇恨、贪婪的思想所占据，就算没有行出来，也是在内心让私欲蠢蠢欲动。神如果审判我们，全部都要落在灭亡的命运中。今天世界上我们受到的灾祸，只是将来犯罪审判的极小一部分而已。所幸审判不是神最终的心意，祂愿意帮助人逃脱灭亡的命运，免去当受的审判。祂已经在基督里预备了赎罪救恩，让耶稣在十字架上舍身流血成全了救赎。这就是罪人得赦免，从罪的辖制下释放，从审判的命运中得解脱的唯一方法。我们属神的人经历了如此宝贵的救恩，决不能私自藏起来。而是要极力向周围的人分享。特别是在此刻，同胞面临病魔肆虐，陷在无助境况中，他们呼天不应唤地不灵的时刻，心中对神的拯救是饥渴的。我们当将神愿意施恩怜悯的信息传出去。凡是向主发出呼求，愿意承认自己得罪神，从罪中回转，接受主耶稣救恩的人，他们的罪必得赦免。主拯救的手也必临到，将他们从被掳之地，带回到原来的应许之地。

　　虽然，审判的警告与拯救的福音是不能分割的。然而，在面对严重灾难的此刻，我们所该传递出去的，首先是神慈爱的怜悯，与赦罪的恩典。当一个人愿意以信心回应的时候，我们再将人因罪受苦的信息带出去。不要站在审判者的地位，向受灾的人宣告他们的罪状，以及发出严厉的审判。不要忘记，我们自己也是从罪中得赦免的蒙恩者，一生之久还在与罪挣扎。我们不比受苦的人更为有义，只是神因着耶稣的代赎，赦免了我的罪。否则我必然也是落在神的惩罚底下。我们与受难的同胞站在同一地位，需要神的恩典与怜悯。这就是我们此刻需要积极传出的宝贵福音。

　　神必回应悔改者的祷告

　　「夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中。14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪医治他们的地。15我必睁眼看，侧耳听，在此处所献的祷告。16现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼我的心也必常在那里。17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章。18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。19倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神。20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。21这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢。22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他。所以耶和华使这一切灾祸临到他们。」（代下7：12-22）

　　当所罗门抓住神的慈爱信实属性，以及对以色列民的应许，带领众民向着神发出祷告。当祷告完毕，神悦纳了他的祷告，让火从天上降下，烧尽了祭物。神的荣光充满了圣殿，代表了神与祂的子民同在。当一切热闹的献祭结束，神在夜间临到了所罗门，传达了对他祷告的应允。神对祷告者传递的话语，比先前的天火降下，烟云荣光的彰显更为珍贵。先前的描述是所罗门因着对神的认识，发出的祷告，本段经文则是神对所罗门的回应，是神应允祷告的应许。我们可以抓住此应许，按照神的心意，向神祷告。

　　此应许中传递出神启示最宝贵的福音信息。人因着罪的引诱会偏离神，但是神按照祂慈爱信实的属性，愿意挽回失落的人，并且重新建造悔改之人与祂正确的关系。这样的描述竟然出现在旧约的历代志中。有的人会以为律法圣殿是属于旧约时代的，一旦进入新约时代，这些都已经过时了，于是忽略不去读它，甚至有的人会故意以贬低的角度来解释它。其实，神拯救罪人的心意充满了整个旧约，在圣殿的献祭里也预表了主耶稣成全的救恩。圣殿建造的目的就是让人能够来到神面前亲近神，向神发出祷告。献祭的目的也是借着牺牲的祭物，表达自己向神的悔改，求神因着献祭者的信心而赦免其罪。着整个制度的重心不是外表的行礼如仪，而是包含在献祭中的内涵，亦即人因信可得到代赎的救恩。在基督未降世之前，让神子民有机会回到神面前，向神悔改，而恢复与神和好的关系。所罗门的祷告清楚传递了这样的信息。罪人只能凭着信心接受神的赦罪恩典。这是贯穿新旧约的中心信息，不是一个与新约真理背道而驰，今日已经被废弃不用的传统。我们当抓住整本圣经一贯的真理，不要传递前后割裂，前后矛盾的信息。

　　神告诉所罗门：「我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中。」表示即使令人痛苦的灾难，也掌握在神的手中。虽然人不能将恶算在神的账上，以为神是罪恶的源头；但是神却能以灾难当作惩罚悖逆者的工具。恶是人行出来的，人必须承担犯罪的责任；但是神能够使用恶的结果，来成就祂更高的旨意。我们可能会发出疑问，遭灾难是何等可悲之事，神怎么会借着它来完成旨意？我们不是神，不能代替神宣告神隐秘的心意。但是却可以领受神的托付，传扬神清楚的旨意。就是呼唤罪人悔改，并将神施恩怜悯的信息传达给陷在痛苦中之人。福音信息的重点不是像先知一样，宣告灾难是神对罪人的惩罚。像2008年震灾之后，有人称地震是神对拜偶像者的审判。这听在受灾者的耳中，就像在人的伤口撒盐。我们需要避免这种高人一等的态度。而应当是站在同是蒙神赦免罪人的立场，我们与其他人一样，正在与堕落的引诱对抗，同样需要神的施恩怜悯。把握这个人心需要的时刻，传达神对世人的怜悯，愿意施恩给悔改转向祂的人。带来恩典与希望的福音，就是活在受灾者中间的基督徒最需传出的信息。神应许在祂名下的子民：「若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪医治他们的地。」从恶行中转离，向神呼求赦免，必能蒙神垂听，让人与神的关系得到重建，让受伤的大地得到医治。这福音信息不但是神对子民的应许，也是对所有不认识神的朋友的呼召。

　　结论

　　在这段所罗门献殿祷告的经文中，包含了宝贵的福音信息。因着神慈爱信实的属性，祂为罪人预备了悔改蒙恩的机会。在今日灾祸连连，人心惶恐的时代。这正是世人最需要的安慰，人若不悔改亲近神，寻求赦免，会一而再再而三地犯罪，会继续落在罪恶的后果当中，永无宁日。唯一的出路就是归向神，向神发出悔罪的祷告。让神的爱流进人的心中，让神的救恩成为受伤灵魂的安慰。