超越的生命

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超越的生命

  经文:腓4:1-13

  历史以来腓立比书查经有两个主题:即“喜乐”与“基督”。但是马有藻牧师却从中读出另一个主题:超越。他说,整本腓立比书讲到了一个超越的人生。在第一章里,保罗说:他活著就是基督(1:21),这是他拥有超越环境而来的喜乐,是超越的喜乐。在第二章里,他说若被浇奠在其上为祭物,他也认为是喜乐(2:17),这是一个超越的决心。在第三章里,他以许多的字句来表达他有一个超越的人生观,譬如「靠主不靠肉体」、「先前、现在」、「有益、有损」、「认识、丢弃」、「至宝、粪土」、「万事、基督」、「律法的义、基督的义」、「得著基督、基督得著我」等相对的字句来突显他认识基督的超越。在第四章里,他以六个德行来劝告信徒要追求一个超越的人生,进入美好卓越的境界。我借此用《超越的生命》为题来学习腓4:1-13的经文。
  一、超越生命的特征(4:1-9)
  超越生命的特征共有七点:
  (1)站立得稳(4:1)——坚定不移的生命
  4:1我所亲爱、所想念的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕。我亲爱的弟兄,你们应当靠主站立得稳。
  四1开始用一个字是“所”,这个“所以”的“所”,把前面的主题连接过来。首先保罗用四个最亲切的词句来称呼,来形容他与腓立比信徒的亲密关系。因有这个亲密关系,所以保罗就放胆地劝告他们:“所亲爱所想念的”,表达了保罗想再见腓立比信徒的热望。“我的喜乐,我的冠冕”,说明他何等盼望在教
  会事工上所付出的代价,可以有收获;信徒能在患难中站稳,成为他努力所得的冠冕。
  冠冕是优胜的奖赏,是因工作而有的一种荣誉的承认。我们常在医生的医务所里看见“仁心仁术”、“再世华陀”、“医术精湛”等的匾额,那是他们的冠冕。
  因为保罗与他们有这个亲密的关系,所以腓立比信徒在患难中,在信仰中“站立得稳”或“站立不稳”,对保罗来说是非常重要的。在第三章内,保罗提到有些异端侵入了教会,他们是推行犹太主义的割礼派(三2),及推行纵欲主义的希腊罗马浪漫派(三18~19)。因为这两派异端在信仰上、道德上败坏信徒,所以保罗警告他们要站立得稳,千万不要跌倒。
  同样在每一个时代中,撒但也用尽了方法,要在信仰上破坏基督徒纯正的信仰,叫我们离开神的话语;在生活上,叫我们失去分别为圣的地位。所以我们务要在真理上扎根,在信仰上超越世界的宗教与理论,在生活上超越世界的引诱,过一个坚定不移的生活。
  (2)同心相爱(4:2-3)——事奉合一的生命
  2我劝友阿爹和循都基,要在主里同心。
  3我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免,并其余和我一同做工的,他们的名字都在生命册上。
  第二件事是保罗留意到教会肢体中的生活,教会肢体彼此间的关系异常重要,一旦有微小的罅隙,教会内部不能团结,福音的工作就无法开展。
  首先我们要感谢主,在事奉时,神顾念我们的软弱,知道我们恩赐的有限,所以兴起同工来帮助我们。同工的兴起是神祝福我们的明证,若没有同工,我们多么孤单;若没有同工一起配搭,不管我们的恩赐如何,我们也作不成什么。没有一个人可以单独地工作,我们的背后需要许多弟兄姊妹的关心、祷告、支持,才能共同完成一件事。感谢主,我们不是孤单的人,我们也不是惟一奉献的人,因有许多属主的人,同样被主的爱激励、被主复兴起来一同配搭事奉主。事奉时与同工一起生活,实在是一个大祝福和大享受。
  不过同工之间,有时也许因为意见不合,或某些误会,受撒但的挑拨离间,使主的工作大受亏损。教会不同心,一定会影响信徒;教会不同心,一定会削弱教会的力量;教会不同心,一定会毁坏教会的见证。腓立比教会就有这个情形,有二个姊妹,本来是教会的领袖,是保罗的福音同工,但彼此不同心,使保罗非常难过,所以他劝她们“要在主里面同心”,为主的缘故同心;又劝一个真实同负一轭的“你”帮助她们。这个“你”是谁,信中未提及,有解经家说她是吕底亚,有说他是路加,有说他是西拉,有说他是以巴弗提,更有一个可能性,就是把“同负一轭”这个字的原文“苏子各”苏子各的字义翻成一个人名,因为前面两个女人都有名字,下面革利免也有名字,这里应该是一个有名的领袖,可能他是一1的监督或执事。那么全句就变成“我恳求你,你这真实的苏子各去帮助她们”,你是一个名副其实的好帮手,因为你的名字就是“同负一轭”的意思(象巴拿巴是名正言顺“劝慰子”的意思)。
  无论怎样解释,保罗所强调的就是,一个靠主站立得稳的生命,是一个事奉合一的生命,也是一个超越的生命。我们都是一群事奉神的人,让我们能在这方面显出我们的超越。
  (3)常常喜乐(4:4)——喜乐洋溢的生命
  4你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。
  保罗在这里两次强调要喜乐,因为喜乐就代表信仰的真实。当保罗说此话的时候,他自己仍被囚禁在狱中,但他却有喜乐。“喜乐”在全书中一共出现了十七次之多。按我们堕落的天性,我们是不容易喜乐的,天晴说天气太干燥,下雨又太潮湿;没有钱买不到东西,有了钱又怕别人来偷;没有伴侣觉得孤单,有了伴侣又觉得没有自由。难怪有人说“人是最不容易快乐的生物”。
  喜乐是从哪里来?是从朋友?财富?学问?其实很多时候朋友、财富都是我们的十字架。我们的喜乐不在那里,我们的喜乐是在喜乐的源头里,在那里我们找到永无止境的喜乐。所以保罗说“靠主喜乐”,原文是“在主里面常常喜乐”。
  约17:13主耶稣的祷告,主对父神说“现在我往你那里去,我还在地上说这话,是要叫他们心中充满我的喜乐”。主耶稣临别前为我们祷告时,祂把喜乐放在第一位,放在真理的前面、放在成圣的前面、放在传福音的前面、放在祷告的前面、放在合一的前面、放在爱的前面。如果是我们的祷告,我们会把真理放在前面、把传福音放前面,把合一、爱、成圣、祷告放在前面,我们总不会把喜乐放在前面。但为何主一开口祷告就先说:要叫他们充满我的喜乐,原来喜乐是个信心的见证,喜乐是个交托的见证,喜乐是个顺服的见证。无论什么环境,是晴天、雨天、得时、不得时,我都相信有主的旨意、有主的带领,于是我就安心,处之泰然,我就喜乐。因为喜乐是神真实存在的见证,喜乐是从内心来的,是建立在与主亲密的关系上,靠主喜乐、在主里面喜乐,主是我的喜乐,我是主的喜乐,真是有主万事足。所以,喜乐的人生是超越的人生。
  (4)谦让宽宏(4:5)——谦逊待人的生命
  5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
  保罗劝告腓立比的信徒要有“谦让的心”。“谦让的心”这个字的意义极为丰富、非常甜美、大有弹性;包括“宽大、宽容、宽恕、忍让、忍受、忍耐、恩惠、恩慈、温和、温柔、良善、慷慨、大方、友善、款待、好意、为别人着想”等类同的意义,我们实在很难用一、二个字去形容它。
  根据苏格兰新约学者巴克莱的研究,“谦让”在古典希腊文里面,是形容当一个人若知道在什么时候,不需引用严苛的法律去处理一件事情,或者把公正稍为放宽而施行仁慈,他便可以称为一个有“谦让”素质的人。神如果要我们付上神法律的责任,我们没有办法找到出路,但神会为我们预备一条出路,使我们能逃生。同样,对人我们应该有谦让的心,有宽恕、饶人的心。人犯错时,以宽厚对待他;有争论时,以恩慈对待人;对人对事不求自己权利的满足,不求是否公平合理,更要富有人情味。信徒应处处为他人着想,需要这种“谦让的心”。在“让”、“宽”、“恕”三个字下,显出你是成熟且超越的基督徒。保罗说,因为“主已经近了”,所以我们要有谦让的心。为何谦让这个字跟“主已经近了”这句话拉上关系?“主已经近了”有两方面的意义,一是指时间上的近,就是说,主就快回来了,因为主很快就回来,所以不要斤斤计较。有人毁谤你,算了;有人逼 -/迫你,算了;有人亏负你,算了。忍受一点、容忍一点。为何你要忍让,因为你有主,他没有;因为你的主很快就要回来,祂回来时你就有赏赐。另一方面的意义是指空间上的近(诗1四十五18),就是说,主与我们十分接近,祂在我们身旁,看见我们的遭遇,晓得我们的困苦,于是我们不需要寻求公义的报复,因主必定帮助我们,解决我们的困难,只要用忍让、宽宏的心对待人,因为忍让宽宏的人就是超越的人。
  (5)一无挂虑(4:6上)——交托顺服的生命
  6应当一无挂虑,……
  「挂虑」是对神的保护和照顾缺乏信心的结果,在有神的人生里,忧虑是多余的,因为一个超越的基督徒,深信主从不会让我们失望。忧虑不能改变事实,忧虑是变相的小信,忧虑的后果可能导致怀疑、埋怨,甚至不信的地步,所以保罗说,应当一无挂虑。「挂虑」的原文有「分开」的意义。「挂虑」将人的思想与事实分开,也把人与神分开,所以保罗说,应当「一无挂虑」的背后涵义就是「交托与顺服」。
  (6)祈求感谢(4:6下-7)——信心交托的生命
  6……只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉上帝。
  7上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
  尽管忧虑有损无益是个事实,但“不要忧虑”这种劝告永远是无用的,除非我们知道克服忧虑的方法。所以,保罗说解决挂虑的秘诀是:靠着祷告、祈求、感谢,将你的需要告诉神来克服挂虑。祷告将人与神间的距离拉近了,祷告就是将人的困难恭敬地放在神面前,于是人的问题也成为神的问题,这是个信心的交托。如果神能看顾野地的花草,天空的飞鸟,那神必定看顾人的问题。世上没有一个问题大过神,有人说:“感谢是一个强大的武器,可以摧毁忧虑,当一个人感谢神的时候,他心中就没有埋怨、忧愁,而只有赞美。”芝加哥三一神学院心理学家柯盖瑞博士在他写的《胜过忧虑》一书中指出,“一个常挂虑的人,就是不懂得感恩的人,因他所看到的都是自己的困难、自己的环境和无能,他看不到神的大能、神的怜悯和看顾。如果你相信神的大能,你就用神的能力,不是自身的能力,去克服你的困难。神的解决方法必定超越我们所能测度,祂赐下的平安是超越的平安,平安是困难得解决后的心情,平安是没有烦躁,平安是从交托顺服而来,是超越的、是出人意料的,只要把心中的难处告诉祂,信靠祂就好了。”
  (7)思念超越(8-9)——思行高超的生命
  在腓立比书四8~9节,保罗把我们带到一个高峰,这是达到超越生命最后一个劝告。所以他说“我还有未尽(最后)的话”,真是意犹未尽、舍不得停口、舍不得收笔,象一个父亲在临别前,再三叮咛他的儿女。他用两个“要”字作最后的劝告:(1)“要思念”四8,(2)“要去行”四9。
  要思念(4:8)
  8弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。
  保罗列出六样的超越,要腓立比的信徒思想。当中“若有什么德行,若有什么称赞”,是全段中最主要的句子。“德行”在原文中意思即是“超越”,与“称赞”是平行相对的字。即是“可值得赞赏的超越事,我们都要去思念”。比方凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、美名的,这些事都是高超值得称赞的,我们要好好地去思想它们。但“思想”在今天这个“快餐时代”是一个遗失的美德,今天我们的生活非常紧张、紧凑,我们上班下班、开车走路都是用高速度进行,我们很少停下来,好好去思想一下,什么是人生最有价值的、什么是普通的、什么是平凡的、什么是超越的、什么是暂时的、什么是永恒的,难怪我们的思想都是肤浅的、不够水准的。科学家告诉我们,很多人离开世界时,他的脑细胞大概还有百分之八十五没有用过。换言之,人一生之中只用百分之十五的思想能力,真是可惜。大科学家爱因斯坦在一九五三年临终前接受访问:“成功的秘诀何在?”答:“要多思想。”对的,我们要思想得对,不要胡思乱想。保罗说:凡真实的—指真理,神的话;凡可敬的—指有榜样;凡公义的—指公正、正确、正直;凡清洁的—指圣洁、与众不同、不凡、非凡、超凡、没有世俗的、没有情欲的;凡可爱的—指值得真爱;凡美名的—指有见证等,都要仔细思想,使它们成为你生命的一部分。所以一个人的成败与他的思想生活有很大的关系。难怪有人说:“撒但得着我们的思想生活,他就得着了我们的一切生活。”所以我们要“保守我们的思想,胜过保守一切”(箴四23)。一个超越的生命胜过罪恶,需要先认识真理,靠正确的思想保守警戒自己的思想及行为。腓立比书四8提醒我们要好好地思想天上的事。
  要去行(4:9)
  9你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的上帝就必与你们同在。
  思想是行为的动力,沈保罗牧师说的好,他说:“思想好象艺术家手中的刀,我们的人格是由思想雕刻出来的。”孔子说“学而不思,则罔;思而不学,则殆”。我们可以稍微加一点,“思而不行则殆”,就是只有思想没有行动都是死的,没有思想的人,就是没有行为的人;一个人有好行为,就是因为他有好思想的缘故。
  保罗象一个成功的父亲,要他的第二代跟随他的脚踪行,他说:“凡你们在我身上所学习的、领受的、听见的、看见的,都要去行。”注意这个次序与层次—教导学习(最基础的、单程的),领受(成为生命的一部分),听见的话(更多的吸收、领受),看见(生活的实际榜样),一步步去学、一层一层加深,这样,超越的学习是我们一生追求的准则。一个基督徒的失败不是一下子的软弱,那只是近因,是根植在他不洁净与情欲的思想里面;同样一个得胜的基督徒,也不是他灵性一时的振作,而是长年累积思想与学习神的话所产生出来的结果。
  二、超越生命的榜样(4:10-13)
  1.“如今又发生”(10)—思念生喜乐,喜乐生思念
  在收笔时,保罗用自己的经验作见证,从四10~13节里,他从前面的“你们”转到“我”。他说:“我”靠主喜乐、“我”没有缺乏、“我”学会知足、“我”能随事随在、“我”凡事都能做等,都显出保罗是个超凡的传道人,他用他一生怎样经历神超越的同在,来作结束的劝勉。
  第一件事,保罗表示他靠主喜乐,他喜乐的来源固然是主,但也有人的一份,就是腓立比教会的信徒。腓立比信徒的爱心,也是保罗喜乐的来源,所以当保罗知道当腓立比教会想念他的时候,那个喜乐的心就生出来,好象一对年轻的恋人,想到对方心中就生出喜乐。“如今又发生”的“发生”是个非常优雅的字,是指植物再次开花、再度萌芽;愈多思念,就愈多喜乐;愈多的喜乐,就愈多的思念;生生不息,绵延不绝,主爱在两地方运行,真是甜美无比。
  喜乐是建立在与主的关系上,也建立在与人的关系上。有人说:“最深度的神学在人与人之间的关系上方能实现,信仰的真实在与人相处时才能显大。”这是很正确的话。
  2“学会知足”(11-12)—随遇而安,超越境遇
  腓立比教会很爱保罗,在物质上一直供应保罗的需要,但为了某种原因而中断了一段时期,现在又开始供应保罗。但保罗表明立场,他不贪恋他们的供应,也不是不感谢他们的供应。他表达得真好,他说:“在什么情况下,他都学会知足。
  “知足”是古代司多亚派的人形容当一个人知足时,他就能攀上人生的颠峰,达到人生的最高境界。因为知足的人是不受环境左右的人,且在不同的遭遇下能控制自己的人。保罗说他学会知足。知足是一种高贵的人生态度,不是与生俱来的,是需要学习操练的,是从人生各种不同的际遇中,紧紧地依靠主去应付各种困难。因以基督作整个人生的中心,所以就不埋怨、不贪求、不嫉妒、不仇恨、不争竞、不毁谤,只要有主的同在就满足的态度,是人生最高尚的一面,也是人生最灿烂的一面。
  3“凡事能作”(四13)—超越秘诀,靠主力量
  “凡事”指一切讨神喜悦的事,也是在一切的困难之中。保罗在人生百态中学到处事的秘诀,就是靠主的力量去办事,这是保罗秘诀中最主要的关键。
  自古以来有多少的信徒,他们做了惊天动地的事—如堵住狮子的口、灭了猛烈的火势、软弱变为刚强、争战显出勇敢,受严刑、忍受戏弄、受鞭打、被监禁、各种的磨难等,若不是全能的主与我们相通,我们会一事无成。
  结语:感谢主,三个“都”字就写尽了人生的喜乐。4:11“都可以知足”,4:12“都得了秘诀”,4:13“凡事都能做”。我们要有这三个“都”字:靠主凡事知足、靠主随事随在、靠主凡事能做,这就是一个超越的人生!

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