危难中求助的祷告

　　1、诗歌类型：

　　（1）、祈祷诗

　　“祈祷诗”是诗人在经历疾病痛苦，毁谤诬告，逼 -/迫患难时向耶和华神的哀求。其中祈祷的言辞和技巧都是我们值得学习的。“祈祷诗”包括“团契的祈祷”和“个人的祈祷”两种。“团体的祈祷诗”，是某些团体和整个民族对神的祈祷，“个人的祈祷诗”是个人在神面前的祈祷。

　　（2）咒诅诗

　　“咒诅诗就是面对仇敌和恶人的恶行，而发出咒诅的诗歌。一般咒诅诗是以祷告和许愿的方式出现的。诗人极其盼望审判或报应会临到敌人身上。

　　2、诗歌功用

　　（1）、是为了宣泄

　　每一个人都不是完全的，生命再好，面对逼 -/迫羞辱冤屈，也会有情绪。也需要发泄，但不是对自己发泄，那会对自己造成第二次伤害。也不是对别人发泄，那会伤害别人和加剧矛盾恶化。但是可以向神表达对罪恶和恶人的愤怒。

　　（2）、是为了伸冤

　　咒诅诗不是为了咒诅仇敌的，是为了祷告真神，寻求神的公义审判的。是把一切的冤屈卸给神，求神的安慰帮助。

　　3、诗歌特色

　　在诗篇35篇当中，让我们看到一些关键性的字和词。通过这些字和词，就让我们对诗篇35篇，有着开启性的了解。比如（诗35：1-8）当中有三个“求”，“......求你与他们相争。与我相战的，求你与他们相战.......求你对我的灵魂说，我是拯救你的。”还有七个“愿”。“愿那寻索我命的......愿那谋害我的.......愿他们像风前的糠.......愿他们的道路.......愿灾祸忽然临到他身上。愿他暗设的网缠住自己。愿他落在其中遭灾祸。”（诗35：17-28）当中，又有六个“求你”。“........求你救我的灵魂，脱离他们的残害......求你不容那无理与我为仇的.....求你不要闭口。主阿，求你不要远离我......求你奋兴醒起，判清我的事......求你按你的公义判断我......”还有五个“不容”，“求你不容.....不容那无故恨我的，向我挤眼......不容他们向我夸耀......不容他们心里说......不容他们说，我们已经把他吞了。”最后还有四个“愿”。“愿那喜欢我遭难的......愿那向我妄自尊大的......愿那喜悦我冤屈得伸的......愿他们常说，当尊耶和华为大......”“有求”，“有愿”，这正是“祈祷诗”和“咒诅诗”的特色。

　　4、诗歌格律

　　（1）、同义平行

　　（诗35:1）“耶和华阿，与我相争的，

　　求你与他们相争。

　　与我相战的，

　　求你与他们相战。”

　　（诗35:4）“愿那寻索我命的，

　　蒙羞受辱。

　　愿那谋害我的，

　　退后羞愧。”

　　（诗35:7）“因他们无故地为我暗设网罗。

　　无故地挖坑要害我的性命。”

　　（诗35:8）“愿灾祸忽然临到他身上。

　　愿他暗设的网缠住自己。

　　愿他落在其中遭灾祸。”

　　（诗35:9）“我的心必靠耶和华快乐，

　　靠他的救恩高兴。”

　　（诗35:18）“我在大会中要称谢你，

　　在众民中要赞美你。”

　　5、诗歌解析

　　（1）、分段诗篇35篇一共28节经文，总共可以分为六大部分。1-8节为一段，9-12节为一段，13-16节为一段，17-18节为一段，19-25节为一段，26-28节为一段。

　　（2）、解析

　　《危难中求助的祷告》（诗35：1-28）

　　一、呼求神亲自加入争战(诗35:1～8)

　　1、诗人在神面前的三个请求(诗35:1～3)

　　(1)、耶和华求你与他们相争(诗35:1a)

　　(2)、耶和华求你与他们相战(诗35:1b)

　　(3)、耶和华求你救我的灵魂(诗35:3)

　　（诗35:1-3）“（大卫的诗。）耶和华阿，与我相争的，求你与他们相争。与我相战的，求你与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我。抽出枪来，挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说，我是拯救你的。”这篇诗也是大卫写的。诗人呼求上帝保护他对付诬告他的人。因他是个战士，所以在祷文内引用了一些战场术语。在这篇中，大卫不是求神审判他的仇敌，乃是祈求神让公义获得一个可见的明证。本段是用人的语言把上帝描绘为站在诗人一边的战士。“相争……帮助”描绘神是为我们争战的勇士,给倍受仇敌逼 -/迫的圣徒带来莫大安慰。神紧握防御盾牌,象征任何力量都不能胜过神。神举枪攻击仇敌,表现神叱咤天下的能力,为生活在罪恶、患难中的圣徒带来安慰、勇气。

　　2、诗人在神面前的七个祈愿（诗35:4～8)

　　(1)、愿那寻索我命蒙羞受辱(诗35:4a)

　　(2)、愿那谋害我的退后羞愧(诗35:4b)

　　(3)、愿他们像风前的糠吹散(诗35:5)

　　(4)、愿他们的道路又暗又滑(诗35:6)

　　(7)、愿他落在其中遭遇灾祸(诗35:8c)

　　（诗35：4-8）“愿那寻索我命的，蒙羞受辱。愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路，又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗。无故地挖坑要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上。愿他暗设的网缠住自己。愿他落在其中遭灾祸。”义人懂得求神帮助以面对恶人，在咒诅诗中，诗人的理由往往与上帝正义的事业联系在一起。“像风前的糠”“糠”象征没有生命、根源、内容、份量、意义,价值。与得享永生之福的圣徒形成鲜明对比。“又暗又滑”诗篇常以“宽阔之处”、“平安之地”描述安定繁荣的生活。“又暗又滑”则是与之相反的。“他暗设的网缠住自己”是神对仇敌的复仇原理——按他们所行的报应他们。故此恶人没有任何理由辩屈、埋怨;圣徒因免去当受的刑罚,心存感恩。

　　二、求告神保守脱离网罗(诗35:9～12)

　　（诗35:9-12）“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说，耶和华阿，谁能象你救护困苦人，脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人，脱离那抢夺他的。凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。”“我的骨头都要说”人常用“彻骨”这词表达充满心中的情怀。对希伯来人骨头意味力量的根源和生命。诗人这话植根于信仰经历,表达要尽全力赞美主。“使我的灵魂孤苦”生动刻画诗人孤独的心境,满怀被弃绝与疏离的苦涩、悲痛。圣徒常会陷入被众人彻底遗弃、断绝的感觉。然而神必不丢弃我们,总会带给我们信仰路上的同路人。

　　三、控诉仇敌的忘恩负义(诗35:13～16)

　　（诗35:13-16）“至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人，聚集攻击我。他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人，向我咬牙。”大卫对自己的祷告似乎“未被垂听”感到伤心。当神对我们的解救延迟了的时候，我们很容易推断说，“神没有答应我们的祷告”。神是在用神的智慧回答我们的祷告。神没马上答复我们的祷告的时候，我们不要怀疑和埋怨神，而要把它当作加深自己信心的时机。“我所求的都归到自己的怀中”的意思是，我们为别人代祷,若那人不配,祝福就会归到我们身上。就像(太10:13)说的。(出2:23;徒10:4)都告诉我们，诚实的祷告都必上达于神。“下流人”是指没有良心、教养、人格卑劣的“奸商”、“牙尖嘴利”之辈。属灵意义象征敌挡圣徒的撒但势力。“席上……咬牙”指在公开欢乐的席上,污辱、霸道的野蛮行为,根本不将他人放在眼中。表达诗人遭受羞辱与虐待,精神上的伤害与叹息。

　　四、祈求许愿称谢赞美神(诗35:17～18)

　　1、诗人在上帝面前的祈求(诗35:17)

　　(1)、求你救我的灵魂脱离残害(诗35:17a)

　　(2)、救我的生命脱离少壮狮子(诗35:17b)

　　2、诗人在上帝面前的许愿(诗35:18)

　　(1)、我在大会中要称谢你(诗35:18a)

　　(2)、我在众民中要赞美你(诗35:18b)

　　（诗35:17）“主阿，你看着不理，要到几时呢？求你救我的灵魂，脱离他们的残害，救我的生命，脱离少壮狮子。我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。”“在大会中……在众民中”诗人的心愿是公开颂赞神。圣徒的赞美不应只停留在个人层面,乃要升华为在宇宙层面,使万民得以聆听。

　　五、求告神施行客观审判(诗35:19～25)

　　1、求主不让诡诈人搅扰我(诗35:19)

　　(1)、不容与我为仇的向我夸耀(诗35:19a)

　　(2)、不容无故恨我的向我挤眼(诗35:19b)

　　2、求主不要闭口向我远离(诗35:22)

　　3、求主判清我伸明我的冤(诗35:23)

　　（诗35:19-23）“求你不容那无理与我为仇的，向我夸耀。不容那无故恨我的，向我挤眼。因为他们不说和平话。倒想出诡诈的言语，害地上的安静人。他们大大张口攻击我，说，阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了。耶和华阿，你已经看见了。求你不要闭口。主阿，求你不要远离我。我的神我的主阿，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。”大卫在诗中多次向主呼求（1、3、17、19）。因他被扫罗追杀。不少解经家以这篇诗可能是写于大卫被扫罗王追逐的那段时日，所以，他急速的恳求说：“耶和华啊，祢已经看见了，求祢不要闭口……不要远离我……按祢的公义判断我……我的舌头要终日论说祢的公义，时常赞美祢”生动表现仇敌充满“虚假与阴谋、贪婪与暴虐”的邪恶形象。诗人倾注全力抑制对不义、无赖之徒的愤怒,惟求神恢复公义,保守弱者。大卫受到了冤枉就向神呼喊。我们如果遭到了不公正的指控，自然的反映可能是去报复，或者为我们每一个举动作出具体的辩护。然而我们应该求神为我们争战。神将在与此有关的人群中洗清我们的名。

　　4、求你按你的公义判断我(诗35:24)

　　(1)、不容他们遂他们的心愿(诗35:25a)

　　(2)、不容他们说已把我吞了(诗35:25b)

　　（诗35:24-25）“耶和华我的神阿，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀。不容他们心里说，阿哈，遂我们的心愿了。不容他们说，我们已经把他吞了。”“我们的眼已经看见了”仇敌看到中伤及诬陷将义人陷于困境,得意地说出狂妄之言。然而,他们忘了察看这一切的神将施行最后的审判。从属灵的角度看,骄傲的人只不过像仅能存活一天的渺小蝼蚁。“判清……伸明……判断”诗人似乎在标榜自己的义。但并不是指诗人没有不义,仇敌与诗人具有不共戴天之仇,乃意味如同黑白不能共处,靠人的方法实在无法对付仇敌。恳求神介入,按公义进行判断。

　　六、感谢颂扬神愿望确信(诗35:26～28)

　　1、愿那幸灾乐祸的抱愧蒙羞(诗35:26a)

　　2、愿那妄自尊大的披戴惭愧(诗35:26b)

　　3、愿喜悦我冤屈得申的快乐(诗35:27)

　　（诗35:26-28）“愿那喜欢我遭难的，一同抱愧蒙羞。愿那向我妄自尊大的，披惭愧，蒙羞辱。愿那喜悦我冤屈得伸的，欢呼快乐。愿他们常说，当尊耶和华为大。耶和华喜悦他的仆人平安。我的舌头，要终日论说你的公义，时常赞美你。”“那喜欢我遭难的……那喜悦我冤屈得伸的”诗人呼求神以相反的结果对待上述二者,诗人确信神必站在自己这边。这是一首让神来对付敌人的“降祸”（诅咒）诗。这些诗听起来虽特别严酷，但我们必须记住﹕（1）大卫不明白为甚么自己身为神膏立的、并要毁灭地上一切恶人的一国之君，却被以不正当的手段要杀他的人追得疲于奔命。（2）大卫诚心诚意地呼求正义，并不是要求报私仇，他的确是在求神的好主意来治理国家。（3）大卫没说要复仇，并将事情交给了神。这些只不过都是大卫的建议而已。（4）这些诗歌使用了夸张的手法。它们意在激励别人站稳立场，抵制罪恶。也许在某些人的生活经历中已经没有了"残酷"，但对其他人来说仍然是每天要面对的现实。神应许说要帮助受迫害的人，审判不悔改的罪人。所以我们为实现正义而祷告的时候要像大卫一样。基督再来的时候，恶人就要遭到惩罚。

【作者简介】高佳音，女，汉族，作者。1978年出生于辽宁海城，2005年蒙恩，渴慕真理，蒙神恩典预备，圣灵呼召，牧长提携，2008年参与传道服事，2013年授受教师圣职，同年全职奉献，担任教牧工作，2017年1月建立“佳音工作坊”至今，现在本会参与牧会圣工。