因信称义的恩典

　　是的，人都是有罪的，（参1：18—3：20）良心告诉我们这是事实；经验告诉我们，人凭自己无法彻底解决这一问题。这就带出每个人都需要救恩的解释。因为，既然罪人自己不能救自己，律法也不能救他，那么人除了专一仰望上帝，还有什么可指望的呢？就如罪人在法庭上，只有在每一个辩护都失败，且已表明法律确被侵犯时，他才会需要祈求法外的怜悯。本书就是要把我们带到这一点上。

　　一、救恩时代的新纪元（3:21-24）

　　“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

　　1、公义的显明（3:21）

　　“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”。“如今”，是与先前相对比，是一个新的开始，恩典时代开始了。“上帝的义”，是指上帝本身所拥有的义，以及称罪人为义的义。“显明”，表示这是一种过去早已存在的事实，不过，过去是隐藏的，现在显明出来。保罗说：“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）

　　上帝把人带入与他正常关系的方法，不是藉着律法，而是在“律法之外”，并且已经显明出来（原文是完成时，处于被显明的状态）。那么，如何显明的呢？这就是第一章第十七节所交待过的：“神的义正在这福音上显明出来。”这件事“有律法和先知为证”，（“律法和先知”指旧约圣经，）因信称义的真理是在旧约圣经早已启明的，现在借基督应验与成全。这说明，福音不是人的一种新发现，而是上帝借旧约所启示信息的继续和成全。

　　这就是上帝的义，成为人所拥有的，并通过人对耶稣的信心在他的生活中发生功效。（罗3:28，加2:16，可11:22）

　　“在律法以外”，说明上帝称人为义与律法无分无关，与行为无关。与人的好行为无关，也与人的坏行为无关，只是与上帝的恩典怜悯有关。因为上帝拣选一个人，不是因为他的行为有什么好；人的不好也不能拦阻上帝向他施恩，因为上帝的救恩就是为人的罪所预备的。

　　先前的时代，人一直靠行为苦苦寻求律法的义，却没有得到。他们不知道上帝的义不是在律法中可以寻到的，而是在律法之外、在福音之中才能得到。因为上帝亲自负起了引人回归正路的责任，他要借他儿子耶稣的血抹去我们过去的一切，不再记念。他说：“‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）人类进入了因信称义的恩典时代。

　　2、“义”的传递（3:22）

　　“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”本节是说因信称义之恩如何传于罪人，以及义的定义、条件和范围等。

　　（1）性质：上帝的义，即上帝所拥有的义，不是人的义；上帝借耶稣基督使人称义的义，不是人因行律法而有的义。

　　（2）条件：“因信耶稣基督”。

　　（3）方法：“加给…”，是加给的，外来的，不是自己本身所有的，不是凭自己主观做成的，而是客观地赐予。

　　（4）途径：“耶稣基督”如何传递于不义的罪人，使罪人因信称义呢？耶稣基督是上帝公义的桥梁，“上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）

　　（5）范围：“一切相信的人”。

　　（6）原则：“并没有分别”，“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西3:11）

　　3、白白的礼物（3:23,24）

　　“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

　　什么叫做罪？罪是“亏缺了上帝的荣耀”。“亏缺”，意为不足、缺乏，原文显示为接续不断的不足。“亏缺了上帝的荣耀”，意为失落了上帝的形像，或说有负于他的形像。上帝是荣耀的，他的形像就是他的荣耀。人本来是照着上帝的形像造的，应该活出上帝的荣耀；人如果活不出上帝的形像，就是亏缺了上帝的荣耀。人任何罪都是亏缺了上帝的荣耀。正如奥古斯丁所认为的：罪是善的缺失。

　　上帝拯救之恩是没有条件的，也是没有界限的。因为世人都犯了罪，无不需要上帝的拯救。因此，上帝的义是加给一切相信的人，并没有分别。

　　“如今却蒙上帝的恩典”，上帝是恩典的发起者和主动赐予者，“蒙”是一个被动词，在蒙恩这件事上，人始终是被动的。

　　“因基督耶稣的救赎”，“救赎”原为当时奴隶市场的用语，指借着付出赎价而得着释放。“白白地称义”，因信称义的代价，是白白的，是完全免费的，不费分文，没有任何的附加条件，不需要人做什么功劳换取。

　　人没有什么功德可以与上帝和好，那么，称义就必须是白白赐予的。人只有谦卑地承认自己亏缺了上帝的荣耀，没有一点条件可以讨上帝喜悦，他才能凭信心接受称义为白白赐予的礼物。

　　人不费分文白白蒙恩，不用付任何代价，并不等于它不值代价，而是因为价值太大，没有人能付得起。整个宇宙也付不起，只有上帝自己付得起。我们不付代价，但上帝所付的代价是沉重的！他为我们付出了他的独生爱子，比万有更大的上帝之子，所以能叫我们因接受他的好意而白白称义。

　　二、称义的方法（3:25-31）

　　“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”

　　1、上帝是发起者（3:25,26）

　　“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

　　“设立”，原文有公开、展示、陈设、显明之意；“挽回祭”原文即“施恩座”、“赎罪处”、有“遮盖”之意。“上帝设立耶稣作挽回祭”，或作“上帝公开立耶稣为挽回的地方”，说明上帝是救恩的设计者和发起人，是要借着基督的牺牲，满足上帝公义的要求，挽回上帝的忿怒，挽回父子破裂的关系。

　　人得救，从客观讲是凭耶稣的血，这是人称义的基础；从主观讲是借人的信，这是人称义的条件。“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2:8），说明人得救的唯一源头是上帝的恩，但也必须借着人的信。如果只是上帝有恩，但是人不信，就不能得救；假设人肯信，上帝却没有恩，人也不能得救。而且，人的信也必须信得准确——必须是信上帝的恩；如果人信到恩典之外去，那就偏离了正确的信仰。只有正确的信仰才能使上帝的义彰显出来。

　　“忍耐”，意思是容忍；“宽容”，该希腊词在新约中仅出现这一次，意即“放过”、“不去看”，有等待之意。“先时所犯的罪”原指个人不顺从的犯罪行为，有别于抽象笼统之罪。

　　“他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义。”上帝的忍耐、宽容并非是对于罪恶的一种姑息和纵容，而是因为他早已预备了基督的代赎。耶稣基督本身就是“耶和华我们的义”（耶23:6），叫我们晓得，主基督本身就是义，也叫我们一切信他的人，因得着基督而得着他的义。因为我们在基督里与上帝相遇的时候，上帝看见我们的，不是我们自己有什么改良之处，而是基督耶稣成为我们的遮盖。

　　“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”这话原义可另译为“照着他的义，宣告信耶稣的人为义。”因基督就是上帝的义，他把我们的罪债转到基督账上，替我们还清，又把耶稣账上的义转到我们身上。这样，上帝看我们不但无罪，而且像耶稣一样圣洁、公义、完全。

　　因为他将自己本身所拥有的义，加在我们身上，他把耶稣基督加给我们；然后照着自己所拥有的义，称我们为义，也就是照着耶稣基督称我们为义。他看基督怎样义，看我们也怎样义。称我们为义的标准，正是照他自己义的标准宣告我们为义。这是何等救恩！我们是基督的身体，上帝不可能对头一个看法，对身子又是另一种看法。

　　二十一至二十六节通过对义的描述，完美地解释了上帝算相信的罪人为义，这是上帝关于因信称义的伟大宣告。其实到二十六节，已结束了对因信称义的解释，如果这封书信在此结束也并非不完整。其它部分都是进一步讨论其它的内容。

　　2、信心的宣言（3:27,28）

　　“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”

　　因信称义的原理有三：（1）非立功之法，（2）乃信主之法，（3）不在乎行律法。

　　“用何法”，意思是用什么原则或原理。“立功之法”和“信主之法”，分别指行为的原则和信心的原则。

　　“我们看定了”，原义是很强的语气，表示不是轻易下的结论，而是轻过详细考察而得出来的。不仅是根据对圣经的考查，也是通过基督徒实际所经历的。所以它不是一个抽象的理论，而是一个恩典的事实。

　　从来，靠行为讨上帝的好，被人认为是惟一的正路，是通天大道，这也是其它宗教所主张的。人做好事当然是好，问题是人不能凭自己所行的，达到上帝所要求的绝对圣洁的标准。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”（箴:14:12）上帝在行为的方法之外，预备了“信主之法”，这才是人惟一可以靠着得救的。因为“称义”这个词包含着：（1）罪人在法庭上被宣布无罪；（2）作奴隶的被赎买而得自由；（3）借祭物恢复和上帝的关系。这些都是因信得到的。“人称义是因着信，不在乎遵行律法”，这就是说不是人自己所起的作用，而是蒙上帝拯救的结果。我们向上帝伸出的是空空的两手，他给我们的是无尽的满足。

　　二十七、二十八节强调，在救赎中人没有可夸之处（参弗2:8,9），尽管犹太人因为自己有特权而夸口（2:17-23），因他们以为律法是上帝所要求的，而希望凭此赚取救恩。但上帝的免费救恩，却是基于上帝已实施和启示的另一个原则，这就是因信靠耶稣得救。上帝为人设计成完全的救恩，人只要信就可以得到。

　　3、因信称义坚固了律法（3:29-31）

　　“难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”

　　宇宙中只有一位上帝，他不可能只作犹太人的上帝，而不作外邦人的上帝；也不可能只向犹太人施恩，而不向外邦人施恩。他是全人类的上帝，向全人类施恩，并不分犹太人、外邦人。而且，犹太人和外邦人只能以同一种方法，而不是两种不同的方法得救，这种方法就是“信”。

　　既然人称义不是因律法和割礼，而是因着信，是否就说明人因信就可以废掉律法呢？保罗的回答是：“断乎不是！更是坚固律法。”

　　“坚固”有加强、维护、支持、高举之意；意思是“信”不但不废掉律法，更是加强、维护、支持、高举了律法。正如耶稣所说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）不过这种成全，不是叫人像过去因惧怕刑罚而遵守律法，而是因着爱上帝；不是靠自已的力量，而是靠着上帝的恩典。叫我们因上帝爱的激励而甘心乐意遵行上帝的旨意，哪怕尽上最后一点力量。过去我们凭自己的力量，在律法上失败；现今却因依靠恩典，因在爱中与基督的生命联合而完全了律法。这正是高层次地遵行了上帝的律法。

　　实际上，圣经内容可以归类于两个主题之下，这就是律法与恩典。律法（广义上讲）是指圣经中上帝对人所有的要求，而恩典则是人能完全上帝所有要求的唯一途径。人对于二者绝对不可以偏废，你不能说律法和恩典二者什么更重要或什么更次要。人没有律法的要求，就没有恩典的需求；人轻视了律法，就轻视了恩典的作用。因为只有恩典是成全律法的。如果人全心爱上帝，必然全心爱慕上帝的一切话语；如果人遵从上帝的律法，必须靠赖上帝的恩典。

　　第二节因信称义的例证（4:1-25）

　　第三章讲的因信称义的理论，需要第四章以例证加以印证。在本章经文中，保罗列举了两个人作为例证，一是亚伯拉罕，二是大卫。这两个人在以色列人的心目中，是最具代表性的。亚伯拉罕是犹太人的始祖，大卫是以色列的君王。以色列不但是一个民族，同时他也是一个国家。作为一个民族，亚伯拉罕是这个民族的代表；作为一个国家，大卫是这个国家的代表。

　　神在旧约借着众先知关于基督耶稣的应许，也主要是这两个人。一个对亚伯拉罕的应许，一个是对大卫的应许。神对亚伯拉罕的应许是：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创22:18）这里的“后裔”是指着一个后裔说的。正如保罗在加拉太书中讲的：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加3:16）亚伯拉罕的后裔有很多，但只是单单提出一个后裔，而且是万国都要因他得福的，这个后裔除了耶稣基督，还能有谁?

　　罗马书一开始说：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。”（罗1:2）“众先知”预言基督的主要内容有两点：一是万国的救主，一是永世的君王。神对亚伯拉罕所应许的是万国的救主，对大卫所应许的是永世的君王。下面提到，这福音是“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体来说（按他的血肉之躯，按他的人性），是从大卫后裔生的。”（罗1:3）这一句和前面对照，就是应验了圣经的应许。

　　神对亚伯拉罕的应许，这个地方似乎没有提。但是，接下来第5节：“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”这里提到了“万国”，这就和神对亚伯拉罕的应许连到一起了。实际上，这里隐含着一个见证，就是基督的到来，应验了神对亚伯拉罕的应许。我们传福音给天下万国万民，就是要叫万人因他得福。

　　亚伯拉罕被称为信心之父，“父”除了表示一种生命接续的意义之外，还有“表率”、“先驱”之意。他的称义，不论是犹太人还是外邦人，应该是一切在上帝面前追求称义之人效法的榜样。

　

【作者简介】王三元牧师，甲子之年，现居山东济南，为长春里教会牧师。