在周星驰的电影《大话西游》中，有一段大家耳熟能详的经典台词：
曾经有一份真挚的爱情摆在我面前，我没有珍惜，直到失去了才追悔莫及，人世间最痛苦的事情莫过于此。如果上天能够给我一个重新来过的机会，我会对那个女孩子说三个字：“我爱你！”如果非要给这份爱加上一个期限，我希望是，一万年！
爱情方面的阴差阳错就够让人痛苦的了，更何况人生的方方面面！
我们若再错失良机去理解、接受那份看似无缘无故的大爱，上帝可能不再给我们机会，我们就永远失去了爱的能力。你除非领受过这样一份爱，才能这样去爱。
人不是靠米、面活着。人本质上是靠爱活着，不是靠世界之爱，而是靠神圣之爱。
这种爱到底是怎样的？
在《哥林多前书》第13章，保罗写过一段千古名文：
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我做孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
对于这样的爱，我们不只从未活出，甚至从未想过。我们见过太多算计，见过太少真爱。直到耶稣基督在爱中舍己，才把这爱活生生展示在荒凉人世。
不少人只把耶稣的爱看作牺牲精神，看成历史伟人的道德情操。这实乃严重的误解。耶稣之爱是一种真理之爱。对他来说，他的爱是真理中的爱，也是带着爱的真理。人最大的问题是罪和死。正因为罪和死，人与上帝隔绝，生前有愁苦，死后有地狱。耶稣却甘愿舍弃生命，离开上帝尊位，虚己而为人为仆，做神人共弃、为人不齿的罪犯，流血替人赎罪。我们对他代赎的事实常常怀疑。我们不怀疑耶稣确实被钉在十字架上死了，否则今天各地的医院也不会有十字架作为救死扶伤的标志。在犹太人约瑟夫的《犹太古史记》和罗马史学家塔西陀的《历史》中，我们都读到过耶稣被钉的史实。我们怀疑的是，他是否作为上帝的儿子和上帝的羔羊替人赎罪而死。
其实，我们不需太多外证。很多时候，我们看看自己的心就知道了。我们心里有那么深的罪孽和惧怕，良心深处饱受神圣律法的指控，而且一生因怕死而忧伤心碎地活着。同时，我们也知道这些问题在自然、世界范围之内均无法解决。我们同样深知依靠自己的能力必然陷入绝望，因为我们对此无能为力。
自然大限指向超然无限，无能为力指向神圣大能，错误指向真理，阴影指向光明。真理不只是真理之为真理的标准，也是错误之为错误的标准。世界的缺陷显明天国的完美，人心的罪孽显明神圣的公义，此岸的幽暗显明彼岸的光明。谁把天国的完美、神圣的公义和彼岸的光明带给我们？那当然是耶稣基督。
对这个残缺的世界来说，耶稣不是不应该出现，而是应该出现，否则一切就陷入虚无和荒谬。但世界上确实是有什么而不是没什么，宇宙秩序确实是不荒谬而不是荒谬。这一切都显出耶稣基督道成肉身、被钉十架和死里复活的不可或缺。而推动这一切的，是不可思议却无比真实的爱。这爱，是上帝的神圣之爱，是耶稣的真理之爱。爱本身就是亲近和联结的理由，难道还需要别的理由吗？连爱情都不可思议又无比真实，更何况赐下爱情的上帝，他之有爱岂不照样真实无比？
耶稣作为解决人类罪孽的绝对、唯一真理，展示了爱的神圣能力，解决了人类的根本问题，并满足人类最深的需要。这份爱，至此就显出何其惊心动魄、匪夷所思并感天动地！
于是，这份爱对人来说就变成：上帝因着爱，而在耶稣基督里饶恕你所有的罪，从而愿意接纳你并与你和好。因着这份大爱，你成为重生之人，并带着这份神圣大爱，去接纳人和爱人。这就不再只是因着人人都为上帝所造，所以才尊重人和爱人。
至此，自然在超然中被转化，盼望在付出中被成全，世界在天国中被弥合，罪孽在替赎中被遮盖，仇恨在圣爱中被溶解。
生命和生活，双双被这份大爱提升，从而到达德兰修女所说的“怀大爱心，做小善事”的美好境界。这个时候，宗教的也是人生的，人生的也是宗教的。
本文摘自齐宏伟老师的新书《启示与更新》，青橄榄书殿出品——编者注