“养生”与“得利”

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对于传道人的生计问题,使徒保罗有十分明确的教导:“你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物吗?伺候祭坛的,就分领坛上的物吗?主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。”(林前9:13-14)使徒直截了当地指出,“叫传福音的靠着福音养生”,这是上帝所“命定”的!对于牧者,保罗所强调的是权利;对于教会,保罗所强调的是责任。近些年来,中国教会在经济方面有了很大的改观,观念方面有了明显的转变,所以各地教会开始重视并着力改善传道人的生活待遇问题,这是值得肯定和赞赏的好事。当前,“越穷越属灵”的错误观念越来越没有市场,传道人“靠着福音养生”的权利因此越来越有保证。我们应当为此欣慰!可是,对于传道人与金钱的问题上,我们也看到另一种不良现象,就是一些传道人或教会负责人受到社会上拜金主义潮流的影响,开始贪恋财物、贪图享受。他们对金钱的追求,已经很难说是“靠着福音养生”,适用于他们的,是使徒保罗笔下的另一节经文:“……他们以敬虔为得利的门路”(提前6:5)。我们应当为此担忧!故此,笔者认为,对于金钱的问题,传道人必须弄清楚“养生”与“得利”的区别,以保证自己在享受上帝赋予的“养生”的权利之时,不至于落入撒但设计的“得利”的陷阱!

我们先来谈“养生”:“养生”这个词,保罗用在众使徒的身上,但也适合所有全职侍奉的牧者。《哥林多前书》中,保罗十分肯定地告诉读者,蒙主呼召的使徒,均有“靠福音吃喝”的“权柄”(林前9:3)。为了让读者心服口服地接受这个道理,保罗进行了大量的论证:“有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?我说这话,岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?就如摩西的律法记着说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”难道上帝所挂念的是牛吗?不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种,打场的也当存得粮的指望去打场。”(林前9:8-10)此段论证之后,保罗方才提出“传福音的靠着福音养生”的观点。就像士兵靠争战得“粮饷”,农夫靠栽种得“果子”一样,传道人“靠着福音养生”,是天经地义、不容置疑的权利。不但如此,保罗还在另一卷书中进一步强调:“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。因为经上说:‘牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴”;又说:“工人得工价是应当的。’”(提前5:17-18)由此可见,每个教会都有保证牧者“养生”的责任,每位牧者都有藉着教会“养生”的权利,教会不应不闻不问,牧者不必遮遮掩掩,因为“靠着福音养生”乃是《圣经》的教导。

我们再来谈“得利”:“得利”这个词,保罗用在假师傅的身上,但也适合一切贪婪钱财的牧者。《提摩太前书》中,保罗揭露了一批混乱福音的假师傅:“若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”(提前6:3-5)保罗指出,这些假师傅的错误体现于多个方面,其中一个方面,就是“以敬虔为得利的门路”。他们虽然会有某些与信仰有关的外在表现,但实质上不过是藉着这种表演“得利”。张永信在解释这节经文时写道:“信仰对他们来说,只是一种谋生的伎俩,敬虔亦只是一个虚假的面谱,他们的教导毫无诚意可言,无疑是江湖术士之辈。”(《天道圣经注释——教牧书信》)“以敬虔为得利的门路”,看似只是那些善于伪装的异端分子的伎俩,但并不是说真正的牧者就不会遇到这种试探,就不会坠入这种深渊。事实上,今日教会已经出现一些被金钱绊倒的牧者,教会给他们的薪水已经足以“养生”,并且能够保证其过上相对安舒的日子。这种情况下,他们本应更加专心地服侍上帝,可是他们却并不知足,受世俗潮流的影响,开始追求享乐和奢靡,他们对金钱的占有欲,到了无以复加的地步。如此贪得无厌的牧者,还有真正的“敬虔”吗?他们岂不也是“以敬虔为得利的门路”吗?无论教会,还是牧者,都应警惕这种不良现象!

“养生”,是牧者的权利;“得利”,却是牧者的试探。每位牧者都可以心安理得地享受“养生”的权利,但也要如履薄冰地警惕“得利”的试探。“养生”与“得利”之间,并没有泾渭分明的界限,所以我们很难将“养生”与“得利”进行量化,定出一个硬性的标准。然而,两者之间并非没有差别。《圣经》告诉我们,两者的差异,在于牧者的动机。《现代中文译本》对“养生”与“得利”的翻译,可以给我们亮光。该译本中,“养生”被译为“维持生活”,“得利”则被译为“发财”。由此可见,牧者对于金钱的态度,如果只是为了“维持生活”,就是“靠着福音养生”;如果在“维持生活”之余还想“发财”,那就是“以敬虔为得利的门路”了。

在我们大西北,很多教会尚未将牧者的“养生”落到实处。由于我在省城,所以收入较基层教会的同工要高一些。即便如此,也只是刚刚得以“养生”,绝没有走向奢靡的可能。从这个意义上讲,看似没有警惕“得利”之危机的必要。然而,谁能保证自己的意识中永远不会泛起“得利”的念头呢?在这物欲横流的世界,谁不希望减轻自己的生活压力呢?特别是处在“上有老,下有下”的这个年龄段时。所以,我同样需要以“养生”与“得利”之间的微妙关系警戒自己,做到未雨绸缪,做到防患未然。因此,我常以亚古珥的祷文祈祷:“我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说,耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我上帝的名。”(箴30:7-9)

“养生”与“得利”,是完全不同的两回事。可是,由于二者之间的界限极其模糊,所以牧者极有可能由最初单纯的“养生”,滑落到“得利”的误区。因此,每个牧者都应时常自省:自己的侍奉,是在“养生”,还是在“得利”?在教会规章制度不全、监管力度不够之时,这完全是本“良心账”。其实,想要在侍奉中保持单纯的“养生”而不落入“得利”的试探,最重要的一点,就是警戒贪心,保持“有衣有食,就当知足”(提前6:8)的恬淡。

发表于《天风》2013年第11期

在全国主要教会刊物发表文章160余篇,共约60万字。当博客流行于网络之时,自己也建个博客,不为追赶时尚,只为拓宽文字侍奉的平台。惟愿上帝祝福这些文字,使他的名得荣耀,使众肢体得造就。

【作者简介】李世峥,男,汉族,1979年1月生于陕北农村。受家庭熏陶,自幼跟从基督。曾先后在两所基督教神学院攻读神学五年,2001年起在教会全职侍奉,2004年接受教师(副牧师)圣职,2010年接受牧师圣职。现任一基督教杂志责任编辑,并参与基督教图书出版事工。同时,在一教会参与讲台侍奉及圣事,亦在圣经学校做兼职教师。博主向来爱好写作,成为传道人之后,对文字事工有所看见,亦有所托付,因而一直致力于文字侍奉。1998年以来,已在全国主要教会刊物发表文章160余篇,共约60万字。
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