唐崇荣牧师希伯来书问题解答6-7

六、上帝能不能干涉人的自由，如果不能，这「拣选论」将出现漏洞，如果能是否有圣经的根据？


??答：上帝能不能干涉人的自由？当然上帝能干涉人的自由。但上帝干涉人的自由以后，是不是等于上帝结果使人变成没有自由？你要知道自由已经不存在了！你们常常还在用「自由」，「自由」。我们犯罪以后我们根本就是奴仆，就不是自由。那我们犯罪的自由就是在行善的不自由，所以我们只有在罪中行事的可能，而没有又善又恶的绝对自由，因为你已经离开了中性的那个绝对自由的可能性，在罪中只能顺着罪的方向去过你自由的生活。那你犯罪的时候是还在用自由吗？是，用一个已经被玷污的自由，所以已经被玷污的自由不能是从前，原先被造中性的绝对自由是没有的。

??比如说脚踏车，原先是非常顺，非常自由的，等到你跌过几次以后，这个脚踏车已经有歪的地方，所以你放手的时候就这脚踏车就偏一边，你明白吗？不会像刚刚买的时候那样顺，它总是在中性的中间比较自由。所以人犯罪以后，只有犯罪的自由，没有行善的自由。

??那为什么既然没有绝对的自由上帝还要审判？因为你犯罪的时候还在用自由，只是你行善的时候已经没有自由。所以上帝照着你犯罪的时候所用的自由审判你，祂的审判是应该的，你受的审判是应该的，祂的审判是合理的，因为你还是用你的自由去犯罪。

??那你说「我用这样的自由再去选择善。」不可能了，因为「没有人行善，没有义人，没有行善的，没有明白的，连一个都没有」(参：诗篇14篇:3节 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有, 罗马书3章:10节 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。)，这表示真正的自由已经失去了。

??巴兰要去咒诅以色列人的时候，每次到半路的时候，上帝就把他转变过来，所以使他咒诅不成功，这表示神还可以干预人犯罪的自由。

??人今天犯的罪，跟他可能犯的罪，哪一个多？你回答我？(答：可能犯罪的多)今天世界上的人所犯的罪，跟他可以犯的罪哪一个多？为什么还没有犯？就是神干预人犯罪的自由，这个叫做「普遍恩典」。所以 common grace 在归正神学里面，就是上帝用祂的权能约束人犯罪的自由的可能性，用什么呢？用法律，用良心，用刑罚，用监牢，用公众舆论，用父母的管教，用教育....等等。那这些普遍恩典，是神继续不断在控制罪恶不会太过嚣张，不会太过毫无节制的扩张的一个权柄，这是神还在控制，在干预人的自由，到完全不干预的时候，那叫作什么？---- 任凭。所以在任凭以前，神还在干预，神还在管治人的自由，到任凭的时候，就让于完全让你犯罪自由，结果你就自杀，不是自由。你在犯罪绝对自由的中间，不再有神任何的干预的时候，你正在走在一条自灭自杀的道路中间。

??那么，上帝拣选论是不是干预人的自由呢？其实上帝是感动人，使人恢复原有可能会选择善的自由，这是恩典。所以上帝的拣选加上恩典，上帝的救赎加上恩典的施行，所以以弗所书第一章第七、第八节才说，「我们得恩典，蒙耶稣的救赎，这恩典是照着上帝丰丰富富，充充足足的智慧来赐给我们的。」所以，这样上帝用祂超过人自由的主权，来恢复人已经失去的自由，这个「恢复」就包含在重生的这个步骤里面。所以保罗说「我们死在过犯之中，祂 叫我们活过来。」

??你之所以能够对主说，「主啊，我愿意接受你。」这个是因为你死了的自由祂恢复，给你复活以后你才能讲的。所以如果你没有先被更新，先被更正，先被 normalize 正常化你的自由的可能性的话，你没有办法对上帝说「能」。

??我讲更清楚一点，你死在罪中，一个死人，你说「嗯,我带你去玩你要不要？」他会不会说「要。」他死了嘛！他不可能说要的。所以你死在罪中，你不可能向上帝用自由说「我要拣选你，我要相信你」。你之所以能信主说「主啊，我愿意相信你。」因为圣灵先感动你，感动到一个地步，把你意志的功用恢复正常。恢复正常以后你就看见神的道，把你所有在罪中的情形显露出来，你发现我是罪人，你发现我在灭亡的过程中间，你发现我前面的道路是神的审判，然后你知道自己可怜无助。然后你再看见耶稣基督为你死，耶稣怎么爱你，耶稣为你流血，然后圣灵说，你愿意不愿意？这个看见，这个苏醒，这个重新得着更新和正常化的意志功用，就是祂重生的一部份。所以我们因为上帝的道生的，我们是圣灵生的，我们是上面生的，我们是上帝生的，born of God, born of Holy Spirit, born of the gospel, born of the word of God. 这四样是一件事情，因为上帝的道，也就是借着福音在圣灵的光照和感动之下，我们领受新生命，这个就是叫作重生。



??七、请问，若是灵恩派的聚会，可以为那聚会祷告吗？应该鼓励人去参加吗？


??答：若有灵恩派的聚会，可以为那聚会祷告吗？应该鼓励人去参加吗？如果灵恩派的聚会不是真正传福音，而灵恩派的聚会不是真正把上帝的道解明，那么你就不应当在这些的聚会中间过分热心，因为你是为神的国，为神的义，为神的道，为神纯洁的圣而公的教会来事奉上帝的，这是很清楚的。

??有一些灵恩派的教会他们鼓吹的是合一，但是他们不是真正明白什么叫作「合一」。如果照他们的原则来说，大家合而为一的话，为什么不跟圣公会合一？为什么不跟天主教合一？那么，结果你问他说，「要合一吗？」「要。」「怎样合一？」他说「凡是信主的都要合一。」那你问他，「天主教有没有信主？」那他就乱了。所以他们对很多原则，很多的名词都是乱用的。结果主张合一，他的合一是，「你合到我这里来，不是「我合到你那里去。」「你们大家跟我这里来叫作合一。」他是不会跑到你的地方跟你合一的，他只要你跟他合一。所以我们就照圣经的原则说，在神的道里面合一，在基督的名下合一。我们的合一是因为真理的合一，是因为信仰的合一，信与不信的不能合一。
??那么，如果他对福音的信仰是很不清楚的话，你要谨慎听这「合一」的名词，美名之下到底是搞什么？这个弄清楚，是搞花样吗？ 是增进他们的运动吗？或者真正是信仰上明白真理的合一，这个是很不同的事情。

??灵恩派有很多的聚会好象很热心传福音，你注意听他的信息，所讲的道好好分析，是不是福音？

??福音是什么？现在「合一」这两个字搞不清楚了，传福音，他们很热心传福音。福音是什么？保罗说，「这福音是什么？就是基督按照圣经，为我们的罪死，按照圣经埋葬，又按照圣经从死里复活，这个叫作福音」(参：哥林多前书：15 章 3-4 节)。所以他传的是不是死而复活的耶稣基督？传的是不是在基督里拯救人脱离罪恶的好消息？如果所传的是医病，所传的是成功，所传的是发财，那不是福音，那是成功神学。

??所以如果传的不是上帝的道，甚至是违背上帝的道，那么你把人带到这样的聚会中间到底要人得着什么呢？要人看有一些人得医治，所以表示上帝的能力很大。那如果医病才能显出上帝的能力的话，你要发现有一些人也说，我到某某庙里面，后来我的病好了，那么是等于那个庙的能力很大吗？我到了什么宗教里面，后来它使我生了孩子，我到了什么庙去烧香祷告，我本来七年没有怀孕，后来我生了孩子，那表示它也是真上帝吗？所以，这样你就清楚的知道，「以神迹奇事来显明上帝的能力」，跟「上帝用神迹奇事来证明祂是上帝」是两件不同的事情。

??那么，这个怎么分开呢？因为「神迹奇事」这个字原来的意思就是sign, sign，就是记号，上帝的记号。有一些人说「我奉主的名赶鬼，我奉主的名医病，又奉主的名行神迹，奉主的名说预言。」耶稣说「你离开我，我从来不认识你，你们这些作恶的人，离开我吧！」(参：马太福音：7 章 23 节)那这些人被主称为作恶，是他们医病赶鬼叫作做恶吗？我相信不是，因为他们一生一世不是遵行神旨意的人，他们是利用耶稣的名，结果好象看出有神迹的同在，所以这个你要分开来。是神所用的仆人把神的能力显明出来的神迹，或者人利用主的名，后来看出好象有神迹的这种宗教运动，是两件不同的事情。

??有一些灵恩派很成功的领袖，他们的私生活是败坏得不得了！所以美国政府曾经判决过一个传道人要四十年进监牢的，这个人就是行神迹奇事的金.贝克 (Jim Bakker)，灵恩派一个重要的领袖。