基督教如何成为世界性宗教？这个问题在饭桌上被问及，于是这个知识性的问题变得活泼生动起来。
出圣墓教堂已过两点钟，精神食粮再饱满也无法取代物质的营养，该吃午餐了。
一间镶有蓝色瓷砖装饰的两层楼的餐馆，阿拉伯建筑风格，一家日餐馆，菜牌却有春卷、鱼香肉丝、酸辣汤之类。这么多年形成习惯，凡在国外期间不吃中餐，但旅游公司却千万百计安排中国团吃中餐。
等待上菜。
冯仑：“Z女士，请讲讲基督教的早期历史。”
“讲这么多宗教的，大陆来得朋友不嫌罗嗦吗？想听哪方面的？”
“犹太教、基督教都是一神论，信仰上帝，为什么基督教能发展成世界性宗教而犹太教不能呢？”
“这个问题问得好。犹太教坚持认为只有犹太民族是上帝的选民，而主耶稣将救恩普泽于万民，宣扬四海之内皆兄弟。罗马时期信奉的多神教的宗教活动只是生活的一部分，对基督徒来说，他们的信仰占据了整个生命。‘悔改’的观念第一次在希腊罗马的文化中出现。基督徒很清楚的表明他们是独特的一群，他们不怕与众人不同。亦因这缘故，他们信仰的内涵，生活的方式，便显得非常鲜明，绝不混淆。
其次，对主耶稣再来的等待。这种生命态度对基督徒非常重要。当时政治动荡，罗马帝国内部分裂，政治暗杀频生，而外敌的侵扰也越来越多，当时人心惶惶，有朝不夕保的感觉。但基督徒在一心等待主再来的心态中生活，一切的动乱，反成为主再来的征兆，叫他们更殷切期待。正因他们生活在盼望中，一切人间的苦难，他们都能坚忍。在其他人的眼中，他们的生命力强得惊人，就是面对死亡也不惧怕。在等待将来的审判和将来的奖赏中生活，叫他们生活得更有活力，更有劲，与其他宗教相比之下，基督教便显得有极大的生命力。
第三，仰赖圣灵在世人当中行神迹奇事。先知的讲论、恩赐、治病、赶鬼的能力是非常真实的。
第四，基督徒在传福音的热忱上，也是使人惊叹不已的。在新约，我们看到使徒领着信徒日夜奔波传教，传福音成为他们生活的全部。在‘十二使徒遗训’中，很多信徒放下他们的产业，成为巡回布道者，完全以传道的事为念，生活则完全倚靠其他信徒的供应。许多时候他们连最起码生活所需的供应也拒绝接受。神感召的力量是多么大啊。
第五，基督徒相爱的团契生活。当时的教会没有什么有形的组织，但信徒们却紧密相连，彼此照顾。在他们中间，一切社会制度所造成人与人之间的隔阂消除了，奴隶与奴隶主在教会内完全平等，富有的与极贫寒的都能一同座席，分享爱筵。在彼此扶持、鼓励中，他们更能抵受外来的种种压力。基督徒愿意为信仰忍受迫害，甚至舍弃生命。一个愿意以生命来坚立信仰的人，是任何人也不能轻易地置之不理的。如此，很多人便被这种以生命作保证的信仰所感动，归信基督……”
漂亮的女服务员端上春卷、酸辣汤。
炸春卷的个头很大，两个下肚半饱了，也许肚子饿了，很香。
《新约肥雇叫写烦疲?世纪30～40年代，即相传耶稣死后的十几年内，耶稣所选使徒们以耶路撒冷为中心，建立初期教会，过着“凡物公用”、互通有无的集体生活，遵守犹太教规，参加犹太教圣殿的崇拜。这时的核心领袖是众使徒之首彼得和耶稣之表弟雅各。他们确信耶稣就是弥赛亚，虽然被杀，但已经复活升天，不久还将再临。他们受到其他犹大教徒的反对和迫害。当第一个殉道者司提反被害后，信徒开始向巴勒斯坦其他城市和农村分散。30年代后期，原来热衷于迫害基督教徒的犹太教徒保罗，在经历了一次异常的宗教经验后改信基督教，并积极参加传教活动。这时基督教已开始传到小亚细亚和塞浦路斯一带。在接触各地其他民族时，发生了一个对基督教前途具决定意义的问题：是继续遵奉犹太教的教规，把自己局限于犹太民族之内；还是打破狭隘的民族意识，向非犹太人传教。约在40年代后期，在耶路撒冷的一次会议上，以保罗为首的世界派和恪守犹太传统的民族派展开辩论。结果保罗派获胜，从此基督教便沿着世界化宗教的方向发展，并远传到希腊、罗马等地，建立教会。及至70年犹太人起义失败，耶路撒冷被毁，犹太人失去了他们的民族宗教中心。
随着基督教向地中海东部传播，教会通过和各地各族人民的接触，吸收一些其他宗教的思想和习俗，逐渐形成比较定型的组织制度、圣礼、节期和崇拜仪式。这时罗马帝国对境内的各种宗教，只要对帝国统治不构成威胁，都采软容政策。但由于基督教徒拒绝敬拜皇帝的塑像和经常秘密举行爱宴和圣餐礼等，招致罗马当局的疑忌，因而遭到歧视和不同程度的迫害。一般说来，这期间对基督徒的迫害多属偶发性或地区性的，并非帝国的既定政策。基督教虽处于非法地位，但可以购置教产及传教。只是在罗马皇帝德修斯、瓦勒里安、戴克里先和加勒里乌等在位时才发生了几次全国性的严厉迫害事件。
经过近三个世纪的历程，基督教终于在罗马帝国站住了脚跟；经过近四个世纪的历程，基督教成为罗马帝国的国教。
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