受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。（诗二：7）
本节是较易被误解的经文，有人因误会本节经文而以为基督是在新约时代出生，后来才被称为神的。这是达到异端程度的错误，把基督当作一般民间宗教的神明，都是在人死后被后人提升为神的观念。这种误会不但误解三位一体神的真理，且损毁了救恩的基本原理，在此试分八要点分解如下：
一、是谁宣告这句话？
本节经文的上半节，已显明“受膏者“基督早在诗人写这篇诗之前，已领受了神的指示，而宣告说：“我要传圣旨……”他所传神的旨意正是下半节所说“你是我的儿子，我今日生你”那句话。那是神对他说的话，然后他传给人。这样，他当然早已与神同在，不是到新约时代才出生的。反之，他由童女马利亚而道成肉身，是他早已豫告的神旨意之应验。
二、应按属灵的角度领悟本节的父与子
在属灵的境界中没生儿育女那件事，马太福音第廿二章三十节说“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”这样，神怎会对基督说：“你是我的儿子，我今日生你”？这句话必然另有别的意义，不能用人间夫妻生养儿女的观念来领会，否则难免误解原意。所以把属肉身的人间父子关系，十足的应用于属灵界的三位一体神之父子关系上，并不适当。（有关三位一体及基督与神之同等同尊，请参拙作《万世救恩》第九专题“救恩与三位一体神”香港宣道出版社出版）
三、本节经文是特指基督死而复活的经历
有生就有死，有生死就是有始有终，但三位一体神是无始无终的。永恒的神怎么会对无始无终的基督说：“你是我的儿子，我今日生你”？这是预言基督将必降世为人，成为人子，他为成就救赎之恩而生在人间，又在死十字架上，却藉圣灵的大能从死里复活了。他既按神的“定旨先见”降生又死而复活，所以神可以对永恒之主基督说：“你是我的儿子，我今日生你。”
四、使徒保罗引用本节证明基督复活
新约时代的使徒保罗精通旧约圣经，又深明基督救恩原理。他在彼西底的安提阿对听众讲解旧约圣经时，证明基督死而复活是应验神应许他们祖宗的话，引用了这节经文说：“神却叫他从死里复活，……就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上记着说：'你是我的儿子，我今日生你。'”（徒一三：30-33）
所以这句话，对人来说是神救赎旨意中的应许，而应验于基督的生、死、又复活；对永恒的主基督来说，是他独有的尊荣。因他本与神“同等”（二：6），“同荣”（约一七：5）“同为一”（约一０：30）同是太初就有的永恒之神。（弥五：2）为着神救赎万人的旨意，必须取了可死的血肉之体，藉着死败坏掌死权的魔鬼。（来二：14）神却藉圣善的灵叫他从死里复活，显明他是不能被死拘禁的神了。（罗一：4，徒二：24）所以，当基督（受膏者）说：“我要传圣旨，耶和华对我说：'你是我的儿子，我今日生你。'”（诗二：7）时，是感到极大的喜乐、荣耀的宣告。因唯独他在无始无终的永恒之中，为救赎罪人而增加了一片段人间的生与死的经历，这经历无损于他的永恒，反倒是他无限的尊荣。
五、希伯来书的引用
除了使徒保罗认为诗篇第二篇七节是指基督死而复活的经历之外，希伯来书的执笔人也有近似的领会，希伯来书有两次引用诗篇第二篇七节的话，也都用以证明，唯独基督有降生为人子，又从死而复活的经历。首次在希伯来书第一章五节，神只对他说：“你是我的儿子，我今日生你。”因而基督远超过希伯来人所尊敬的天使。因为神从来没对任何天使说过这句话，他们没有降生、受死、复活的经历。
第二次在希伯来书第五章五节“如此基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：'你是我的儿子，我今日生你'的那一位。”因此，基督远超过第一任大祭司亚伦。亚伦只不过按礼仪用牛羊的血为百姓和自己赎罪。（其实牛羊的血断不能赎罪，来：一０：4）但基督是根据他曾为人死由复活而升天的经历，而坐在高天至大者的右边的大祭司（来八：1）当然远超过亚伦了！
注意：基督不是在未降生前就是我们的大祭司，而是降生又受死复活后，才是我们天上的大祭司。他作我们祭司的资格是根据他曾降生又受死复活的经历，所以希伯来书引用“你是我的儿子，我今日生你。”以证明基督超越亚伦，是指基督的降生受死复活的经历说的，与保罗在使徒行传第十三章三十至三十四节所说的互相呼应。
六、新、旧约圣经怎样称“子”与“父”？
新旧约圣经都明确的指出基督是神、是子、又是父，例如：
1.先知以赛亚说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛九：6）注意本节的上半节说：“……有一子赐给我们”，而下半节却说：“他名称为……全能的神、永在的父……”他既是子，又是神，也是父，先知完全不觉得如此论及基督有任何矛盾，因为他本来就是神，是与父同等，因降世为人而以人子自居，且甘愿以人子身分活在世上。
2.先知弥迦称基督说：“他的根源从亘古，从太初就有。”（弥五：2）
3.新约使徒约翰明说：“这道太初与神同在”，而这道就是道成肉身之基督。（约一：2，14）
4.希伯来书论基督是子的同时，又称他为神──“论到子却说：'神阿，你的宝座……'”（来一：8）可见子与神原为一的观念贯通全圣经。
总而言之，“你是我的儿子，我今日生你。”不应误解为基督与凡人一般出生，而是永恒之主为世人降生、受死、复活的荣耀经历。
七、救主神与独生子
新约的约翰福音与约翰书信一共用了五次“独生子”monogenes：
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约一：14）
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一：18）
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）
“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约三：18）
“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。”（约壹四：9）
“独生子”“原文monogenes英文圣经KJV，NASB译作“onlybegottonson”而NIV则译作“theOneandOnly”（约一：14，18），与一般人的独子“onlyson”（路七：12）不同。使徒约翰称基督是父的独生子，都与救恩有关。他是“道成肉身”降生世上，“将他（神）表明出来。”又像被举起的铜蛇那样被挂在十字架上。（约三：14）叫一切信他的，不至灭亡，反得永生的“独生子”（约一：14，18；三：16）
所以基督被称为“独生子”（theOneandOnly），因为天下人间有许多夫妇有独生子，唯独他是太初与神同在的“道”，又降生、受死、复活，成为万人救主，独一的神（提前一：1，多一：3，犹24）所以他是天下人间独一的独生子。
八、总结
让我们引用犹大书的两节经文为本文的结论：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿门。”（犹24－25）
我们是否确信这位“救主独一的神”是救主又是神之基督，果真能藉他为我们死而复活的救恩，“叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前？”我们曾否细心思想过像我们这样的人有可能成为无瑕无疵吗？是无瑕无疵的主救了我们，还是我们自己努力到无瑕无疵然后得救？在圣经中“无瑕无疵”是“成了圣洁”的意思，“都成了圣洁，没有瑕疵。”（西一：22）难道神不知道，是他使基督成为我们的圣洁。（林前一：30），我们才得以在基督里的吗？既然这样，为什么他又向我们宣告说：
“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的？”因得蒙救赎是“本乎神”（林前一：30上）；但要欢欢喜喜的进入荣耀里，就得做个讨神喜悦的人。得救是凭恩典；得赏赐、得荣耀却在乎各人的“工程”如何，“各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。”（林前三：8）他已经告诉我们他喜悦我们向着那方面目标奔走，这样我们有没有存讨他喜悦的心志生活为人？存这样的心志是自显清高、假冒为善吗？不是，存讨神喜悦的心志，就是天天实行“把身体献上当作活祭”（罗一二：1），这是圣洁的，是神所喜悦的，也是理所当然的事。谁更爱主，更愿力求讨神喜悦（加一：10），在他荣耀显现的时候，他会给各人当得的荣耀。我们虽常会跌倒软弱，却不放弃这样的心志。我们不是在惧怕刑罚之下走十字架道路，而是不放弃讨他喜悦的心志，不断向前行，不要理会人的讥讽笑骂，要专心持定求神喜悦的心志。
使徒保罗说：“那美好的仗我已经打过了……”（提后四：7）这不等于说他天天、场场都打胜仗，而是最终打了胜仗，最终他所打的仍是美好的仗，不是为自己打仗，是为讨神喜欢，忠于神的托付打仗，这正是今天我们该持定的心志啊！