信仰问题解答集(三)

释放双眼,带上耳机,听听看~!

101、文化与宗教是基于神普遍启示了人的创造,而最可怕是人绝对化了自己,始终与神隔绝;文化与宗教的创造性是因人而来,而没有撤但的参与工作吗?

答:我并没有那样说。人的反应是人的反应,当人用什么立场去反应时,这个就是很重要的客体,如果人在反应的时候,是用了神给人的文化性、创造性的本质,在我们生命和灵魂的深处,有宗教性的需要,也就是文化性的需要,但如果我们将神所创造的文化性、宗教性本质交给撒旦,或者囫囵吞枣把所有灵界的东西,都混在—起,很可能就参与了魔鬼的工作。所以当我们叫一个人悔改以后,他生活习惯中有一些事是原有的文化,但是没有与圣经发生冲突的,让它继续保留;但是那些有撒旦参与的东西,我们就要把它分开来,让他们分别为圣归与神。人的创作与撒旦工作的区别,以真理来判断,回到上帝圣经里,凡是没有违背圣经真理的,在文化中间也是美好的,都应当视为是神普遍启示所给的一些共有的恩典而感谢上帝。但是,凡不合乎圣经、违背圣经,使人敌挡神的旨意,那种撒旦的作为,应当要把它除掉,用圣经去判别。圣灵引导人也不例外,是用圣经的真理去引导人。

102、在普遍启示与特殊启示之后,神难道没有启示吗?如此的教义不是令人失去创造力的鼓励吗?使徒行传到28章就结束,那么末后的先知不能从事于本土化、地方化的各别创造,不能表现出比耶稣更大的神迹异能,来结束这历史的末期吗?自由宗单一化的逻辑思想体系,人能适应绝对多元化的社会吗?

答:一切有关人类敬虔与生命的道都记载下来,一切社会文化动向与历史的趋向,所能产生的各样多元化的趋势的所有实质,神早就知道。而圣经是一本这样奇妙而又丰盛的书,可以应付一切的演变,在万变中间可以给我们不变的原则,去处理这些万变,所以我相信圣经是足够的。如果我们不接受圣经已经是一本完整启示的记录,再开大门继续接受启示的话,那么基督徒就永远没有辩法有一个完整的、整体的权威来处理这些事。那个开大门就变成:第一违背圣经的原则,第二把基督教带到永远未知的未来方向、可怕态度里去。

103、为何神的公义要挽回祭加以满足?为何赎罪祭以外需要加上挽回祭?

答:基督是赎罪祭,基督也是挽回祭。在基督献祭这件事情上,他已为我们得胜了罪恶。但是.基督在这件事上也满足了神的公义。所以他是赎罪祭,也是挽回祭。

104、如何帮助刚决志信主的人,肯定自己已经被神接纳,已经得救称义?

答:神的道是他信实的保证,神所讲的话—定是真实的,而信靠他儿子耶稣基督,他的罪得赦免,就是要建立起他对神的道信实性的了解。

105、有人认为要追求圣灵充满,要有特殊的经历才能帮助刚信主的人的信心。你认为怎样?

答:是的。我们需要被圣灵充满。因为圣灵降临在我们的身上,我们就有能力。而圣灵充满,就会有主的同在与主的能力,来做主的工作。圣灵的能力是每个基督徒应该有的。

106、照圣经的观点,追求圣灵充满是否有错误,在这方面应该(如何)小心分辩,有人用路加福音十一章13节来支持这方面的说法,是否正确?并且使徒行传八章14—17节,十章44—46节来证明,你认为这种用法是否妥当?

答:我特别要提出来说明,不要对圣灵充满先假定了一个被绝对化而非绝对化的现象,来做圣灵充满的追求。你明白吗?不要先把圣灵充满是什么,先用你的假设绝对化,而你所绝对化的不是绝对化,不是绝对的你把它绝对化以后,然后你肯定如果没有这个现象就不是被圣灵充满。你先这样假设,才对圣灵说,“圣灵啊,充满我。”这样你是走在非常危险的道路上。

更简单地说,圣经没有说被圣灵充满一定说方言,那么你说,如果没有被圣灵充满,就没有说方言。没有说方言,就没有被圣灵充满。你先这样绝对化以后,然后你在求的时候,严格说,你们不是求圣灵充满,你是求说方言;你求说方言,也就离开了圣经。因为圣经没有告诉我们:你们要强迫上帝给你这方面的恩赐,圣经说:各样的恩赐,是圣灵照着他的主权分给你们。如果你强逼圣灵来做,而圣灵不给你,你—定要的时候,别的灵就会乘虚而人,那后果就要自己担。

107、你对亚当犯罪以致于罪临到众人,是采取代表说、可否进一步解释?

答:也就是我们都在亚当里被称为罪人,我们都在亚当的背逆里面,一同被称为罪人。死也因亚当一个人,临到每—个在亚当生育源流里面被生下的人。

108、怎样告诉人耶和华是唯一的真神?

答:这个不是用“告诉”就能解决。如果你直接了当地说,有一位真神:至高、至大、至圣、至义的时候,我相信你需要依靠圣灵的能力讲这些话,而且不是用开玩笑的话。求神给你有严肃、有智能、有慈爱来讲这些话的时候,圣灵就在你的心中开启那些自己曾经压制的那些真理,给他见证。我相信罗马书第一章所讲的,神对他存在启示的真理,已经在他里面。当你靠着圣灵讲话,用真正的爱心,照着真理来讲的时候,神就会把那压制人心的东西除去。不一定每一个人者能达到同样的果效.因为你不知道神要在他(她)身上怎样工作。无论撒种有没有果效,大家要尽量撒种。

109、教会统一是不是真的追求的目标?

答:你讲的统一是unity或者是union?union without unity is useless。这是三u方程式,是我的方程式。我们中国人早就了解这句话,中国人说同床异梦不如异床同梦,最好是同床同梦,如果不能,异床同梦也不错。两夫妇在一个床上,那个想他的旧爱人,这个想她的旧情人,还像什么话?如果你注意现今某些教派所讲求的合一或合而为一,和圣经所讲的合而为一,有很大的差距。

圣经提到什么?因我所赐给他们的道使他们合而为一,在他的信里合而为一,因在你的名里合而为一,那些重要的原则是合一的基础—名、道、信。信与不信不能同负—轭。所以合一再加上那一节就不成了。为这缘故,我们不要单单追求union要追求unity。这unity不是形式。

110、在追求知识论的中间,灵性站在什么地位?

答:很简单就是这个地位。当你的知识归向真理时候,那就是灵性。所以,你不可以说,属灵人不管知识的事情。不是的。属灵人先把知识向着真理。照柏拉图的思想,你能用理性来控制你的情感,再用情感控制意志,这是他人论的三分法。而意志在那里,在其中,最重要是性的行为,这是柏拉图的哲学。所以性和意志的行动被感情控制着,感情再被理性控制。这样,你就是个哲人。

基督教的真理超过此太多了。基督教的真理是:你的整个行动是由你的心思发出来。而心思是由观念发出来,你的理性要服服神。所以当圣灵的启示真理管治了你的理性的时候,理性再管治情感、意志,你整个行为都在神当中。所以属灵的人,不是属人里面的那个灵,有人把人分成身体、灵、魂,那么也有人属灵人、属魂人、属体人。早在Nocisim就把人分成属灵人、属魂人、属体人。根据他们的哲学,谁是属体的人呢?就是犹太人,那是一定死、一定灭亡的;属魂的人是谁呢?是基督徒,所以其中有一些大概能得救,有些大概不能得救;属灵的人一定得救,那是谁呢?就是属他们那一派的人。这真胡说八道。

今天中国人里面也有这种看法。特别是在(属灵的人)那本书就是这样分得清清楚楚,把理智、情感完全放在魂里面,这是完全没有圣经根据的,你们要非常小心。如果你的理性能归向真理,你就是属灵人。属灵人不是只属你生命中那个灵,属灵乃表示是你整个人的理智、情感都完全被圣灵所管理、支配、引导。

11l、安息日是上帝所设立的,现在没有安息日,而是主日,这乃是纪念主耶稣基督复活。这要怎样解释?

答:安息日有很多种。第一种是上帝的安息日。他六天创造人、天地,第七日就安息了。他没有对亚当说:“来!一同安息。”这是神自己的安息日,人没有份的。第二种安息日是模糊的安息日。从亚当到摩西的时代,根本没有提到有没有吩咐人守安息日。第三是以色列十条戒里面的安息日。“你要守安息日,因为你曾在埃及做过奴仆。”好,现在我问你们,你们守安息日,是因为你们在埃及做过奴仆吗,所以第四种是吊诡(Paradoxical),是反合性的安息日。因为犹人曾指责耶稣没有守安息日而耶稣认为他有守。为什么?因为他们从外表来看耶稣,而耶稣曾说“人子是安息日的主”,又说“日子是为人设立的,人不是为日子设立的。”所以那时候起,安息日就从日期变成意义的问题。以后使徒时代就变成他们在主日擘饼、在主日聚会、在主日纪念主。那个时候安息日,是另外一种模糊的安息日。以后在希伯来书二章—四章,就提到那真正的安息,是超越日子的范围进到“义”里面,就是与主同享受、得胜的生活方式。

112、请问怎么样才知道是圣灵带领,而不是个人感情用事?

答:圣灵的带领,是把你带领到神的旨意里面去,所以圣灵的带领,一定是用道作他的工具。凡个人的感情用事,常常不是在真理范围里面,清楚的知道圣经的原则就做决定。为这原故,你需要对圣经有准确性、全盘性的认识,使你决定时不太过出于感情用事。

113、请问当圣灵降在我们身上,我们必得着能力这经节,降临与未降临,得着能力与未得着能力的界限在那里呢?

答:这是很好的问题。圣灵什么时候降下来?使徒行传二章、八章、十章、十九章,四次将圣灵降下来,到底是不是表示每一个人都有这样“降”的经验?事实上,使徒行传第二章是第一章的成全,因为耶稣说:不多几日,你们要受圣灵,圣灵要降临在你们身上,你们必得着能力,第二章则降下来,而降的时候有许多超自然现象,如大风、火焰像舌头降下、大响声,他们就被圣灵充满,说起别国的话来,这些都是圣灵降下后的一些超自然现象,以后再也没有这些现象的复产生过。第八章、十章、十九章都没有这现象。但为什么还有其它的三次?耶稣在第一章提到:就必在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极作我的见证。这四次的步骤,表示对全世界的传福音的工作,教会在这四个次序中间,要被建立起来。那么为什么第八章是在撒玛利亚,第十章才是在犹太全地.是否表示耶稣基督那天讲错了?或是圣灵降错了?以致于次序颠倒了。不是错了,是有另外一个原则。这原则也就是福音与神的旨意先给犹太人,后是希利尼人,所以第二与第八章虽然是,临到撒玛利亚,但是是犹太人聚集的地方,但第十章与第十九章是外邦人领受圣灵,所以是先犹太人后来希利尼人。

如果问到什么感觉?圣灵已经赐下来。而保罗提到圣灵的洗的时候,这个在圣经中一共只出现七次,就是马太三章11节、马可一章8节、路加三章16节、约翰一章33节,这四次是同一个人讲的,就是施洗约翰。第五次是使徒行传一章5节,耶稣应许在过几天他们要受圣灵的洗,第六次是使徒行传十一章16节,他们回想起耶稣所讲过的话,以后没有再出现;第七次出现的时候,是解释的话,不是应许的,也不是将来的话:我们都从一位圣灵受洗归入耶稣基督。这个在希腊文时态中,是已经过去完成了,这就如同基督一次钉十字架,不必为我们再死,而我们归入主的死,就是归入那一次的死。照样,圣灵的洗,就是要表明全世界的那种永恒的、普世的、圣而公的教会,归在基督的身体的那种圣洁地位的改变。每一个归入基督真正成为圣徒的人.也就是同一个时候—在圣灵的洗归人基督的时候。所以我们是已经受洗归

入耶稣基督的身体。

那么一个人在主面前追求,求主充满,与圣灵的洗不一样。圣灵的洗只有一次,是地位上的;圣灵充满是经常不断的。当洗的时候,很可能圣灵的充满同时发生,以后可以继续不断的再充满,但是就不重复洗的行为,而圣灵充满的时候,就给你有喜乐、有能力为主作见证。我有一次在为一个岛祷告,就是提摩埃伦岛,祷告中间就充

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