得人如得鱼

释放双眼,带上耳机,听听看~!

人如何挤进神的国?

我们已经相当详细的看过传福音者为了这工作,个人在灵里需要有怎样的豫备。然而听福音的人又如何呢?罪人要寻得主并得救,最起码的要求是甚么呢?这个问题是值得我们注意的,因为传福音者必须知道他想要作的是甚么,这与他在灵里的豫备同样重要。

以下我们要讨论的,只限于传福音上的一个点。我想主的仆人当然知道那藉着基督救赎之死而成就的救赎的事实,并且他自己是从那灵重生的。我也假定他知道如何清楚并带着能力的陈明这些事实。我在这里所关切的,不是他传扬的内容,乃是在引领每个人归向基督这实际工作上一些引导的原则。

一个人需要怎样才能得救?

他如何能被劝导来到神国的门,并且进去?我们如何带领那些对神仅有一点点认识及渴慕的人,使他们与神有活的接触?这些是我们的问题,我现在要指出四个原则,希望有助于回答这些问题。

在神那一面,神已经为着每一个人在关键的时刻能得救,作了三方面的豫备。第一,耶稣已经来作罪人的朋友;第二,人蒙召是来亲身遇见祂(不需中间媒介);第三,圣灵已经浇灌在一切有血气的人身上,在人身上完成使人知罪自责、悔改、并相信的初步工作,当然也完成了接下去一连串的事情。然后,末了从罪人那一方面,只有一个惟一的要求。神第一不是要求人相信或悔改,或对罪有感觉,或甚至认识基督受死。祂只要求人带着诚实的心来就近主。

最后这句话,或许起先会令你惊讶,但当我们继续讲论下去,我想你会看见这对我们有多么大的帮助。然而,我们要先从神的供备这一面起,依次来看这些点。

  罪人的朋友

在福音书里,主耶稣被陈明为罪人的朋友,因为就历史的观点来看,祂在人中间的行动,首先是作他们的朋友,然后才作他们的救主。但今天你有否看见,为要成为我们的救主,祂首先仍然是作我们的朋友?在我们达到愿意或能接受祂作救主的地步之前,祂是作一位朋友临到我们,我们不受拦阻的的亲身遇见祂,使救恩的门一直敞开,叫我们能接受祂作救主。这是一个宝贵的发现。

自从我看见了这位救主是罪人的朋友,我就带了许多不寻常、不容易得救的人到主面前。我记得在一个地方,一位年轻女子来向我挑战说,她不想得救。她说她还年轻,希望过好日子,不愿放弃自己的生活方式,过严肃、有节制的生活,因为那样生活就没有欢乐了。她说她不想离弃她的罪,对救恩更没有丝毫的渴慕!事实上,她对于福音知道得不少,因为她是在教会学校中长大的,所以这是她对福音的反抗。在她向我近乎吼叫了一会之后,我说,“我们祷告,好么?”她轻蔑的说,“我要祷告甚么?”我说,“我不能代替你祷告,但我愿意先祷告,然后你可以把刚才所告诉我的都告诉主。”她有点吃惊的说,“哦,我不能这样作!”我说,“你能,难道你不知道祂是罪人的朋友么?”这句话摸着了她。她真的祷告了-一个非常不正统的祷告,但从那个时候开始,主就在她心里作工。过了几天,她就得救了。

从新约里,我们很清楚看见主耶稣来乃是作朋友,为要帮助罪人来就近祂。我们可以来就近祂,乃是因着祂先来就近我们。祂来把天带到我们可及之处。我记得有一次我坐在一位弟兄家里跟他谈话。他的妻子和母亲在楼上,但他的小儿子跟我们在客厅里。不久这小孩要一些东西,就喊他的母亲,母亲回答说,“在楼上,你上来拿罢。”但他喊着说,“妈,太远了,我拿不到;请拿下来给我。”他的确还很小,所以母亲就拿下来了。救恩就是如此。惟有藉着祂直接降临到我们这里,才能满足我们的需要。祂若没有来,罪人就不能亲近祂;但祂的降临,是为要使他们升高。

在得救的关头,罪人会面对许多实际的难处。比方说,圣经常常告诉我们要相信。神的话非常强调信心的必要。但有人说,“我没有信心。”一个女孩曾对我说,“我无法相信。我很想相信,但我信不来!我父母一直对我说‘你要相信,’却无济于事,我里面就是没有信心。我是有心愿,但我发现缺了信心。要相信是不可能的。”我说,“没有问题,你不能相信,但你能求主给你信心。祂豫备好要帮助你到那样的地步。你可以祷告:‘主,我的不信,求你帮助!’”

经上又说,我们要悔改。如果我们无心悔改,那怎么办呢?我曾遇到一个学生,他说信主对他来说是太早了。他希望多尝些罪中之乐,并享受人生。他对我说,“十字架上的强盗是得救了,但他已经放纵享受过,这正是他悔改的时候;至于我,我还年轻呢。”我问他,“那么你想作甚么呢?”他回答说,“我想再等四十年,享受一番,然后才悔改。”于是我就说,“我们来祷告罢。”他回答说,“哦,我不能祷告。”我说,“你可以把所告诉我的都告诉主。祂是像你这样无心悔改之罪人的朋友。”“哦,我不能对祂这么说。”“为甚么不能?”“哦,我就是不能!”“好,你要很诚实,无论你心里想到甚么,你就告诉祂。祂会帮助你。”最后他祷告了,并告诉主他不想悔改得救,但他知道他需要一位救主;他只是向主呼求帮助。主在他里面作工使他悔改,他起来的时候,就成了一个得救的人。

十九世初在英国有一位女子,父母都是基督徒,她多年来渴望得救。她到处听道,到各教堂寻求救恩,但都归徒然。有一天,她漫步进到一个小教堂,心里没有真正指望要得着甚么,因为她已经近乎绝望了。她坐在后排,讲员是一个年长的人;突然在讲道中,他停下来,用手指着她说,“坐在后面的这位小姐,你现在就能得救。你不需要作任何事!”光照进她的心,平安与喜乐也进来了。这就是伊利若(Charlotte Elliot)姊妹,她回家以后,就写下她那首有名的诗歌:“照我本相,无善足称,…救主耶稣,我来!我来!”(诗歌七二四首。)这首诗歌已经引领无数的罪人,藉着基督的血,谦卑的来到神的面前。是的,今天我们敢说,在上海市或其他城市中的每一个人,都能照他们的本相,来到祂面前并得救。

我重覆说这些事,只是强调,罪人所不能作的,救主已经豫备好要为他作了。为此我们可以告诉人他们无须等候别的,只管立刻来到祂面前。无论他们的光景如何,问题如何,让他们带来,告诉这位罪人的朋友。

  头一次接触主

救恩是甚么呢?许多人以为我们必须先相信主耶稣为我们死,才能得救,但奇怪的是,新约中没有明确的这样说。当然,整个新约的信息乃是耶稣受死、复活,使我们可以得救。但请你仔细的读完新约之后,再告诉我有那一节圣经说,得救的条件是相信基督为我们的罪受死?你找不到这样一节。圣经告诉我们要相信耶稣,或者信靠祂,而不是相信祂为我们死。“当信主耶稣,你…必得救;”(徒十六31;)这是保罗的话。我们最先是要相信祂自己,不是特别相信祂所作的。

约翰三章十六节告诉我们,“一切信祂的,”都得永远的生命。约翰在这卷福音书的前面说到:“祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。”(一11。)在同一卷福音书的末了,约翰说明他写这卷书,“要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”(二十31。)人拒绝祂,不是基于祂所作的,乃是因着祂所是的;神请人来相信祂的所是并祂是谁,而非先相信祂所作的。约翰三章十六节不是说,“一切信基督为他死,在十字架上担负他的罪的,都得永生。”这节的信息乃是,神赐下祂的儿子,祂自己本身乃是我们所要相信的。“人有了神的儿子就有生命。”(约壹五12。)

当然,我不希望你们把我当作一个摩登派的人,竟敢轻看十字架或贬低基督代死的工作。我的确相信基督赎罪的必要,我肯定你也相信。所以,当我说到一个罪人与主接触的第一步,并非先珍赏基督救赎的工作,我想你不会误解我。那个珍赏必会跟着而来,但主要的问题乃是我们有没有神的儿子,而不是我们是否了解整个救赎的计画。得救首要的条件不是知识,乃是遇见基督。

有许多人,你会以为他们所藉以得救的经节是不恰当的!他们听见的经节,似乎不是指向救恩之路的,你几乎觉得他们不能因此得救!你觉得那里必定有所不足,但你必须承认,神常常乐意这样作。我一向都希望我带领信主的人最好是基于约翰三章十六节、或五章二十四节、六章四十节而得救的。但我现在看见,头一步所需的,应该是个人与神的接触;有了这个,其他就会随之而来。所以,神选用那一节经文作为第一步,是不重要的。毕竟,我们不必研究电的原理并透彻领会之后才能开电灯。电灯不会说,“我不要为你发光,因为你不知道我发光的原理。”神也不以了解为我们亲近祂的条件。“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约十七3。)

让我们来看福音书中的三个例子。在新约圣经的记载里,那一个是头一个明显悔改得救的事例?当然是十字架上的那个强盗。那时以前,每一件事都是指向基督的十字架;现在,这十字架就立在人的眼前,这强盗也亲眼目睹了。这人是个典型的罪人,他正接受典型的处罚,而他的悔改,我们可以说,乃是典型的悔改。然而,他认识主是救主么?他说了甚么话呢?“你得国降临的时候,求你记念我。”(路二三42。)主怎样回答他呢?主没有题起他的邪恶生活,或告诉他该受刑,该被处死,而祂自己,耶稣,乃是为他在十字架上受苦,并为他的罪受死。在我们看来,这乃是绝佳的机会来宣扬救赎的计画-但不,主只是回答:“今日你要同我在乐园里了。”(43。)因为强盗认识耶稣是谁-祂虽然受着不公的苦难,将来却是要掌权并得国的-他相信主,那就彀了。

再来看那血漏的妇人。马可五章二十四节告诉我们,有许多人“拥挤”耶稣。在群众中,有许多人碰到祂,甚至挤压祂,但其中只有一个人得着医治。她得着医治,因为她带着特别的目的来“摸”耶稣。只要一摸就彀了,因为这代表她在灵里,因着极深的需要,向神伸出求援之手。

或者让我们回想法利赛人和税吏在殿中祷告的事例。那个法利赛人虽然知道一切有关供物、祭物、与十分之一奉献的事,但他没有从心里向神呼喊。而那税吏却喊说,“神阿,开恩可怜我…。(路十八13。)”他从里面向神呼求,这立刻得着神的回应,主耶稣指出他是神算为义的人。甚么是被算为义呢?就是摸着神。

罗马书详细的告诉我们关于罪和得救之路,我们研读过就能知道许多关于救赎的道理;不过这是为着得救的人写的。另一方面,约翰福音没有系统化的把道理列出来,事实上这卷书似乎是少有计画,或没有计画的,但它却是为着世人写的。(约二十31。)我敢说,换我们来写,我们会把事情重新安排;但我们都错了!请你想想看,如果你的房子着火了,在顶楼的人无路逃生。如果消防员竖起云梯要救你,你会怎么作?你会说,“不要这么快!请先告诉我为何你的云梯没有支架能竖起来。一般说来,梯子是必须靠着东西的。你的衣服是用甚么材料造的,为何不会着火”么?你会问一连串这样的问题么?不,你会先让他们把你救出去,然后你才会问关于火灾逃生、消防员制服和其他引起你兴趣的事。

我得救以后,常常不满意彼得在五旬节所讲的道。实在说来,我认为这篇信息在某些方面很差,似乎不足以应付它的目的。我认为信息中没有把事情讲清楚,因为其中完全没有题到救赎的计画。彼得怎么说呢?“神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能奇事神迹,将祂证明出来,这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。神却…叫祂复活…。”(徒二22~24。)的确,我觉得这里是彼得深入重点的黄金机会;这的确是引到以赛亚五十三章,或解释赎罪道理的时候。但不,他让机会过去,而继续说,“故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”(徒二36。)何等希奇,彼得甚至没有用到“救主”这个辞呢!虽然如此,结果如何呢?圣经告诉我们,众人听见这话,觉得扎心,就喊叫说,“我们当怎样行?”

以后,彼得往宗教背景完全不同的外邦人那里去。当然你会觉得,福音在那里应当传扬得很清楚。但彼得只对哥尼流说到基督是谁,虽然他已确定的题到赦罪,可是并未解释基督死的意义-即使如此,圣灵还是降在他们身上。

从这里我们的确看得很清楚,救恩不是从知识开始,乃是从“接触”开始。凡摸着主的人都得着生命。我们可以说,从保罗在使徒行传里所讲的道来判断,甚至保罗传讲福音也说得不清楚。从前所传的福音与现在是何等不同!真理的陈述没有这么清楚!但是,真理是否最重要的呢?当前传福音最大的弱点,就是我们试着使人了解救赎的计画,或者我们是用对罪和罪之结局的惧怕,把人迫到主面前。我们的失败在那里?我确信原因乃是这个:我们的听众没有看见祂,我们不彀把这个人位陈明出来。他们只看见“罪”或“救恩,”但他们的需要乃是看见主耶稣自己,遇见祂并“摸着”祂。

那些仅仅靠知识得救的人往往变成大头脑。他们似乎不太觉得需要神就往前了。他们一切都知道,甚至觉得自己有资格批评传道人陈明事实的方式。但当他们遇到危机,失去方向,必须信靠主的时候,他们却作不到。他们与主没有活的接触。然而另有些人,可能知识不多,却从自己出来,摸到了活的神,甚至在极重的试炼中因信而得着长进。这就是为何我们首要的目的必须是领人遇见祂。

我们没有一个人能尽测神奥秘的道路。我们没有一个人敢定规祂该如何作工。从前有一个中国男孩,十二岁的时候被母亲带到山上一座庙里。当他与母亲在神龛前敬拜时,他看着那偶像就想道:“你又脏又丑,不值得敬拜。我不信你能救我。拜你有甚么意思呢?”但是为了尊敬母亲,他还是参加了敬拜的礼仪;然后他母亲就坐轿子下山了。他却溜到庙后的空地,举目望天说,“神阿,无论你是谁,我不相信你会住在这庙里。你太伟大了,这庙对你是太小太脏了。你必定住在天上。我不知道如何找到你,但我把自己交在你的手中;因为罪的能力很强,世界的吸力也很大。无论你在那里,我把自己交给你。”三十年后我遇见他,传福音给他。他说,“今天是我头一次遇见主耶稣,但这是我第二次摸着神了。那是三十年前我在山上所发生的事。”

乃是活的主成了我们的救主。耶稣不再是钉十字架的那一位,乃是掌权的一位;所以今天我们要得救,不是去到十字架底下,乃是来到宝座前,相信祂是主。也许我们需要更清楚看见救赎与救恩的分别。救赎是主耶稣二千年前在十字架上所得着的。我们今天的救恩乃是根据这个救赎,那是在时间里一次永远完成的。不过,我们同样也可以说,你“得救”了十年、二十或三十年,而我是最近得救的,因为对我们每一个人来说,救恩是个人的事,乃是个人从基督有所分受。这正与古时以色列人在埃及时的情形相似。蒙救赎的长子必须藉着吃羊羔的肉,有分于逾越的祭牲,而不是仅仅注视门楣上所洒救赎的血;神命定要在那里洒血;乃是为着祂自己遮罪的目的。

这样看来,救恩是个人主观的经历,可以说是根据主的复活,过于根据主的死。为了在神面前客观的遮罪,基督的死是必需的。但为着救恩,新约强调我们要相信祂的复活,因为复活乃是祂的死蒙悦纳的证明。我们相信主耶稣基督个人已经复活并升天进到荣耀里,我们现在就是要努力把罪人带到与祂直接的接触里。

  向神诚实的心

在我们来看神为着人在关键时刻得救所作的第三项供备之前,我要离开本题,先来讨论另一点,这一点在我看来是对人自己惟一的要求。

当你传讲了悔改并相信耶稣基督而得赦罪的福音,你会遇到听众中许多不同的难处,叫你不知所措。有一个人听过你所讲关于罪和审判的信息,就坦白的对你说,“是的,这些我都知道,但我喜欢犯罪。”你怎么办呢?我们在上文曾建议,这时可以告诉他,有一位罪人的朋友要帮助他。另一个人听了你所讲的,也同意你所说的一切,却似乎无法接受到他里面。第二天遇到他,他说,“我忘了第三点,那一点是甚么?”救恩不是“点”的问题!救恩甚至不是领会或意志的问题,我们已经看过,救恩乃是遇到神的问题,就是人与救主基督有直接的接触。所以,你会问我,甚么是人与神接触最基本的条件?

我要用撒种的比喻来回答你。在我看,圣经在这里明文的告诉我们,神只要求一件事。“那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”(路八15。)神对人的要求是“诚实善良的心”-因为诚实所以善良。不管他想不想得救,不管他明白不明白;只要他豫备好在这事上向神是诚实的,神就豫备好来遇见他。

问题是,圣经说“人心比万物都诡诈,”(耶十七9,)这样,人如何能“诚实善良的心”来满足神的要求呢?但在撒种的比喻里,重点不是说,那领受神道的人在神眼中是完全诚实的,乃是说他向着神是诚实的。无论他心里有何意念,他是豫备好坦然、敞开的来到神面前。当然,“人心比万物都诡诈”是个事实,并且这事实一直未改变,但是人仍有可能带着诡诈的天性,诚实的转向神。不诚实的人可以来到神面前,诚实的对神说,“我是个罪人,怜悯我!”在对神的愿望上,他能作真诚的人。这就是神在人里面所要寻找的;经上说,“耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向祂心存诚实的人,”(代下十六9,)就是这个意思。

罪人蒙恩的基本条件不是相信或悔改,而是单单有这颗向神诚实的心。神对他没有别的要求,只要他存着这种态度到神面前来。在充满诡诈的心中间有这么一点的正直,好种就能落在其中结出果实。两个与主同钉十字架的强盗是全然诡诈的,但其中一个里面有一点诚实的心愿。在殿里祷告的税吏是个弯曲的人,但在他里面也有那一点诚实,承认他的罪,并呼求神怜悯他。大数的扫罗如何呢?他当然缺少要藉着耶稣基督得救的愿望,但在大马色的路上,主看见他里面有一颗向神诚实的心;这就是他与主关系的起点。当他说,“主阿,我当作甚么”时,他诚实的摸到了主,就是这种“摸着,”彀叫他立刻得救。因为叫罪人得救的是福音的事实,叫罪人可以与耶稣基督有初步的接触;叫他得救的并不是他对福音的了解。

就如前面叙述的几件事例所指明的,我们该鼓励每一个罪人用诚实的心跪下祷告,坦然的告诉主他的情形。圣经吩咐我们基督徒必须在主耶稣的名里祷告,(约十四14,十五16,十六23~24,)我们当然领会,这不是仅仅一种话语的形式,乃是一种相信祂的行动。但对罪人来说,这是不一样的,有些不是在耶稣之名里所发出的祷告,神也会听。在行传十章四节,天使对哥尼流说,“你的祷告,和你的赒济,达到神面前已蒙记念了。”人从心中诚实的呼求,神就垂听。罪人的心能摸着神。

从上一个世纪一位英国女士得救的经历中,我们看到一个惊人的例子,就是一个罪人虽然不想得救也可以来到神面前。她出身于上流社会的富有家庭,受过良好教育,在音乐和舞蹈上均有造诣,而且年轻貌美。一天晚上,她应邀参加舞会。她特别为那个舞会订制了一件华丽的礼服;那天晚上她是最引人注目的对象,也被众人争相邀请共舞。可以说,她那天是大大成功了。

舞会完毕,她回家脱下舞衣,丢在一边,就倒在床上说,“神阿!我已经得到了我所要的一切:财富、健康、名声、美貌、青春,但我却是极其痛苦、不满足。基督徒告诉我,这证明世界是虚空的,耶稣能救我,给我平安、喜乐和满足。但我不要祂给我的满足。我不愿意得救。我恨你,我恨你的平安和喜乐。但,神阿,若是你能,就把我所不想要的给我罢,你若能,就使我快乐罢!”按照记载说,当她爬起来的时候,她成了一个得救的人,后来更成了一位认识神极深的人。

我再肯定的说,惟一需要的是诚实的心。如果你要神,就没有问题。但赞美神,即使你不要祂,只要你诚实的来到祂面前,祂仍要听你。

  帮助者是近的

我们说过,只要从心中向神呼求就足彀了。彼得引用约珥的话说,“凡求告主名的,就必得救。”这怎么可能呢?因为神已经成就了另外一个应许(彼得从同一个豫言所引用的),就是:“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”(徒二17,21。)因为圣灵已经浇灌在一切人身上,所以人只要呼求就彀了。

传福音的人若不相信这一点,就没有多大用处。圣灵对罪人的显现与亲近,对我们的传扬是极其重要的。在天上的神是太遥远了,祂是人所摸不到的。但保罗写信给罗马人说,“你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来,…这道离你不远,…因为凡求告主名的就必得救。”(罗十6,8,13。)

我始终相信,当我向人传福音的时候,圣灵就降在他身上。我不是说那灵在不信者的心里,我是说祂就在外面。祂在作甚么?祂在等候着,要把基督带到他们心里。圣灵在等待进入听见福音者的心里。祂就像光。只要把窗户稍微打开,光就流泻进来,照亮室内。只要从心中向神呼求,就在那时刻,那灵就进来,开始祂变化的工作,使人知罪自责、悔改并相信-这就是重生的神迹。

彼得不只在哥尼流家中传道时看见圣灵打断他的话,奇妙的降在听道的人身上,他个人当然也曾经历过那灵在他自己心里的工作。“我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。”(徒十一15。)也许领人归向基督最大的成功条件就是要记得,那曾在黑暗时刻来帮助我们的同一位圣灵,就在这里等候要进入并光照他们的心,并且使他们向神呼求,打开心门让救恩的工作成就。

我有一位朋友在某城里传道。一个妇人去找他,他就和她谈话,向她传讲基督。他题到她的罪,和罪的刑罚,并说到主来施拯救。但妇人对他说,“我想你还不知道罪的乐趣;你没有尝过罪的甜头。我喜欢犯罪,不然生活就很虚空。”过了一会儿,我的朋友题出要祷告。妇人说,“像我这样罪孽深重的人能对你的神讲甚么话呢?我心里无法悔改。我说不出甚么可蒙神悦纳的。”但我的朋友回答说,“我的神明白,祂离你很近,并且能彀听任何人的祷告;所以你只要把刚才对我所说的话告诉祂就好了。”她很惊讶,因为到那时为止,她只听过那种因礼貌的缘故所作形式上的祷告;那种祷告是勉强人说他所不信的话!然后他指给她看行传十一章,那里论到圣灵降在其上的外邦人说,乃是神赐恩给他们,叫他们悔改得生命。(18。)于是她就祷告,将一切告诉那位了解罪人的神。她祈求说,“虽然我不愿意悔改,但神阿!帮助我,赐给我悔改的心。”神听了她的祷告!她打开心的窗户,让神的灵光照她;当她起来的时候,她成了一个得救的人。

这里有一个原则:因着耶稣是罪人的朋友,而圣灵负责作人所作不到的,所以罪人能照着本相来到神面前。他们完全不需要改变,也不需要从自己里面找到能力去作甚么。如果有人请你告诉他得救的福音;之后他对你说,“先生,我想得救;”你就告诉他要相信,他却回答说,“我信不来;”这时你将如何?你会说,“恐怕你这样是没有用的,你走罢,等你能相信时再回来”么?你岂不是在那里要他为自己的得救作一些事么?另有一个人对你说,“我不想得救。”你又怎么作呢?你会打发他走,直等到有某种难处或忧伤驱使他来到神面前么?你岂不就是在那里向他关了救恩的门么?为甚么我们给罪人这么多条件,他们才能得救呢?诚然,耶稣若是罪人的朋友,所有人都能照着本相前来;因为祂的灵就在这里作工,我们能信靠祂,在他们里面作他们自己永远作不到的事。

在过去二十年中,我在中国传福音,当然有许多人一开始就明白得救的路,许多人先有认罪、悔改并相信-他们在那根基上来到基督面前,就得救了。但赞美神,也有许多人,他们首先虽然没有悔改或相信,甚至意识上不想得救,然而却被说服以诚实的心来到主面前,与祂有个人的接触;在这许多人身上、明白、认罪、悔改和相信是随之而来的,结果他们就荣耀的得救了。这使我有把握、确定的说,“得救不需要别的条件,只要你是罪人,并诚实的这样向主说。”这条件足彀让圣灵开始祂使人知罪并变化的工作。

我们说过那些不想悔改的人,不能相信的人;我们题过那些没有意愿得救的人,以及那些认为自己太坏而不能得救的人;也讲过那些感到迷惑不能领会福音的人,以及那些明白福音却不承认神在他们身上要求之权利的人。让我告诉你们,这些人仍有可能得救。我曾遇见过这六种人,许多都当场得救了。除此之外,我还遇过第七种人-这些人根本不信有神;我敢说,甚至他们也不需要先以有神论代替无神论。即使他们一点都不信神,只要他们对这事诚实。他们还是能照着本相得救。

有些人马上会反问说,“那么希伯来十一章六节又如何呢?那节的确要求人至少相信神的存在。”是的,有一段时期我确定也如此说过,但有一天我重新看见,神豫备好要走何等远的路,来迎见那个从远地回来的儿子。事情是这样发生的:

我曾在中国南部一所大学领福音聚会。在那里,我遇到一位老朋友,事实上是我的老同学。他曾到过美国,现在是这所大学的心理学教授。他对宗教有坚定的看法,并且习惯告诉学生他能根据纯粹心理学的立场解释一切所谓的悔改得救。聚会开始之前我去拜访他,向他传讲基督。他基于礼貌听了一会儿,但最后他微笑的说,“向我传福音是没有用的,我不相信有神。”我有点不加思考的回答说,“即使你不相信有神,只要祷告,你会有所发现的。”他笑着说,“祷告!我还不相信有神呢!”他大声说,“我怎能祷告呢?”于是我就说,“虽然你找不着遇见神的楷梯,但这不能改变神已经下来寻找你的事实。你祷告罢!”他又笑了;但我仍催促他祷告。我说,“我有一种祷告是你也可以祷告的。你可以这样说:‘神阿,如果没有神,我的祷告就没有用,我的祷告就是徒然;但如果有神,求你让我知道。’他回答说,“但这位假设的神与耶稣基督又有甚么关系?基督教与这个又有甚么相干?”我告诉他只要在祷告中再加这一句,求神也给他看见这事。我解释说,我并不是要他承认有神;我并没有要他承认任何事;但有一件事,也是我要求他惟一的事,就是他必须诚实。他必须用心祷告。那绝对不是重覆空洞的话语。我不肯定我有否作成甚么事,但我离开的时候留下一本圣经给他。

第二天,在我这次布道第一场聚会结束时,我请已经得救的人站起来,第一个站起来的就是这位教授。后来我到他面前问他说,“发生了甚么事呢?”他回答说,“发生了很多事,我已经得救了。”我问:“那是怎么发生的呢?”他回答说,“你离去后我拿起圣经来看。我翻到约翰福音,我注意到“次日、”“再次日、”“又次日”这些话,我自己就想,这个人知道他在说些甚么;他看见了这一切,他写的这些话就像日记一样。之后,我想到你对我所说的;我就试着去查看其中是否有诈-是否你要用甚么手段抓住我。我一点一点的查考过,找不着任何毛病,一切似乎完美无瑕。为甚么我不能照你所建议的祷告呢?但突然有一个思想临到我:假如真的有一位神,我那时站在那里?我曾经告诉我的学生宗教是空洞的,心理学能解释每一件事,我是否愿意向他们承认我过去都是错的?我仔细的考虑过,但无论如何,我觉得我对这件事必须诚实。因为如果真有一位神,我若不相信祂就是傻瓜!

“所以我跪下来祷告;我一祷告就知道有神。我怎么知道?我不会解释,我就是知道有神!然后我记起我所读过的约翰福音,它如何就像一位亲眼见过的人所写的;我知道如果那里所写的是真的话,耶稣就是神的儿子-这样我就得救了!”

哦,我们的神能作的是何等奇妙!当你出去传福音时,永远不要忘记祂是一位活的神,豫备好施行怜悯。即使人能比现在的情形好一点,也无济于事;即使他们更坏,也不会防碍神的救恩。祂所要寻找的是“诚实善良的心。”永远不要忘记圣灵就在这里,有能力推动人的心归向神。就着你所要面对的每一个灵魂,你要相信祂。你单独一个人可能不是很好的渔夫,但你若与神的灵合作,就会有足彀的信心,得到最大的鱼。

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