引言
本文主要从《圣经》角度，谈一点对佛教的看法。
“佛”是“觉悟”的意思，后人把“佛”当作“神”是一种误解。释迦牟尼也只是教导人“觉悟”，而不是教人成为“神”。佛教传入中国以后，中国人大肆发挥“创造力”，佛、道二教混杂，构建了一个错综复杂又漏洞百出的神话世界，添加了许多神明，天庭像王朝，玉帝像皇帝，天上和地上一样乌烟瘴气。神话中的“神”，都是半路冒出来的，不是永恒的神，也不是全能的神，不过是人们幻想的产物。人造的“神”不过是人的作品，怎能指望它来保佑人呢?人造的“神”不是神，造人的神才是真神!神之为神，祂不可能是被造的;神之为神，祂不可能是局限一方的;神之为神，也不可能是半途“变”成的。诚如《圣经》中神自己说：“我是自有永有的!”(出3:14)神是自有的，不是被造的;神是永有的，不是半途冒出来的。可见，中国人常有的“神”的观念与真正神的启示有着巨大的差距!
佛教的“四法印”
佛教的核心教义是四法印，即诸行无常、诸法无我、诸漏皆苦、涅槃寂静。下面作些粗浅讨论。
先说“诸行无常”。“诸行无常”，即“一切事物都是变化无常的”。佛教认为一切事物、概念都不能独立存在，必须依赖于其他事物，并且因着依赖对象的变化而变化。类似希腊哲学“唯一不变的就是变化”。举例：你看见一个杯子，这依赖于杯子、光、眼睛等诸多因素;你所见的杯子并不等于杯子，只是杯子的“观念”而已;并且，杯子被你看见，与你发生关系，就不再是原来那个与你无关的杯子了。佛教认为一切事物变化不定，没有独立永存的事物，这等于否定了“永恒不变的神”的存在。因此，佛教实际上是一种无神论哲学(真正的佛教徒都承认佛教是无神论)，把佛当作神来敬拜和祈祷毫无意义。
佛教否定了“神”的存在，就把一切事物解释为一大堆相互作用的“因果关系”，而所有的因果关系之上，却没有一个总源头，也没有一个至高的主宰!这就意味着整个世界毫无次序，毫无目的，没有源头，没有结局……但《圣经》第一句话就直截了当地宣布：“起初神创造天地。”(创1:1)又在另一处《圣经》说，“万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。” (罗马书11:36)。这就非常清楚、非常果断、非常绝对地宣布出来：万有都有一个总源头，就是神!万有都有一个总主宰，就是神!万有都有一个总结局，归于终极审判者，就是神!
其实“诸行无常”有点自相矛盾：假如诸行真的无常，那么“诸行无常”这条教义是否“无常”呢?真理是绝对的，“变化无常”的理就不是真理。人往往把相对的理当作真理，而把真理当作相对的理，很可惜!这背后有魔鬼的诡计。《圣经》记载，神对亚当说：“…分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创2：16~17)，作为魔鬼化身的蛇却说：“你们不一定死…”(创3：4~5) 你看，这里蛇就把神绝对的话当作相对的话来解释。神说“必定死”，蛇说“不一定死”，让人开始怀疑神，整个人类从此掉进罪的深渊，非常可怕!当今文化日趋多元化，好像每一元都对，你若照单全收，就会混乱不堪。人常说，“宗教都是劝人行善的，不都一样的嘛?”—结果就把真理与谬论相提并论，非常危险!
绝对真理是绝对存在的。耶稣说：“我就是真理。”如此宣告空前绝后。耶稣不是说“我知道真理”，而是说“我就是真理”。耶稣不是教导真理的老师，而是真理的本体。这与释迦牟尼仅仅自称为“教师”形成了鲜明的对比。《圣经》说：“神造万物，各按其时成为美好”(传道书3:11)。可见神造万物时已经把规律放在其中，一切规律之间相互和谐，因为所有规律有一个总源头，就是真理的本体—独一的真神!然而，按照佛教“诸行无常”的说法，万物变幻莫测，没有任何规律，这显然是与事实不符的。我们仰望星空之浩瀚，俯看万物之广博，察验生命之深奥，如此浩瀚广博深奥却又井然有序，岂能不想到必然有一位创造者呢?《圣经》指出：神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。(罗1:19~20)我们只要摸一摸自己的良心，就可以知道，神是存在的。
另一方面，“诸行无常”讲一切都是因缘，有果必有因，此因又有彼因，彼因又有他因……那么照此推演，谁是“第一因”呢?佛教认为没有“第一因”，因为如果有了“第一因”，就等于说“第一因”是恒常不变的，“第一因”是一切其他“果”的终极因，是最初的源动力。而这是佛教所不认同的，佛教认为“诸行无常”。所谓“忽然念起，缘起无明”。至于“无明”从何而来，就不得而知了!然而我们不禁要问：因果关系既然存在，那么因果之间的转换有定律吗?是谁掌管因果关系的定律呢?佛教也不认为因果之间存在定律，因为一旦认同存在这样的定律，就不是“诸行无常”了!然而我们再问：假如因果转化没有定律，那么佛教所谓的六道轮回又如何运转的呢?是谁命定和掌管六道轮回呢?种种纰漏，不胜枚举。其实《圣经》早已明确启示我们，神自己就是万有的总源头，神就是第一因，而不是“忽然念起，缘起无明”!神就是一切事物的主宰，而并非诸行无常，随机发生各种事件!
再说“诸漏皆苦”。“诸漏皆苦”，意思是“一切情绪都是痛苦的”。佛教认为真正的快乐不存在，喜怒哀乐皆为苦。人之所以有喜怒哀乐，是因为人有欲念。欲念满足就欢喜，欲念不满足就愁苦。而欲念的满足只是暂时的，随着欲念的满足，必生出新的欲念;这样，最终还是因为不能满足欲念而愁苦。这样，佛教的结论就是欲念必然导致痛苦，要消除痛苦的唯一出路就是没有欲念!因此佛教否定喜乐，因为一旦有喜乐的追求，就产生了欲念，随之而来的就是欲念不能满足的痛苦。