圣餐及洗礼的研究 ------一 基督徒当守的礼仪

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  主曾清楚的留下命令,要祂的教会遵守两种基本礼仪,也就是「主的晚餐」和「洗礼」。我们守「主的晚餐」以「表明主的死,直等到祂来。」而「我们借着洗礼归入死,且与主同埋葬。」因此,「我们一举一动也当有新生的样式。」由此,我们发现基督徒福音的基本方位,就在这两个礼仪的遵守中。每一次的参加,都不住的提醒教会传扬基督福音的责任(林前15:3-4)洗礼表明信徒与基督联合,与基督在祂的死、埋葬、复活上合一。按照一般情况而言,信徒受洗是一生一次的事。相反的,主的晚餐则经常举行,因它强调基督与祂子民间的交通。
  
  然后,我们注意「联合」与「交通」这两个用词的意思。存在于基督徒和主之间的「联合」,是固定而永久的,不需要靠信徒这一方来维系。「交通」则全然不同,它处于经常有断裂危险的地位,故需要一直继续的做。所以,洗礼是一生一次性的,主的晚餐则要经常守。「都恒心遵守擘饼」(徒 2:42)。
  
  有些人提到有第三种礼仪,甚至现在仍实行着,亦即「洗脚礼」。这指的是主在设立晚餐那一夜先洗门徒的脚而言的。主在那时宣告,我们也当照样彼此洗脚(约13:14-15)。于是,这举动被认为是一种礼仪,跟随基督的人也当遵守,正如祂说的:「如此行,为的是记念我。」
  
  对于这个说法,我们认为使徒并没有把这种意思归到主的话里。他们后来在设立教会时,也没有把洗脚礼与洗礼、圣餐同定为教会必行之礼。初世纪也没有基督徒施行此礼的记载。提前5:10被用为「洗脚礼」的根据,实际上这是论到可以受教会救济的年长寡妇资格之一。此节经文指的是她家里做的,不是在教会众人面前施行的。由此可证明「洗脚礼」不是必行的第三种礼仪。
  
  罗马天主教与希腊正教,都有七种圣礼。其中五种应该是这些教会的宗教习惯。不能把它们认为是使徒设立教会时,流传下来的原有礼仪。新约明定的只有两种。
  
  「主的晚餐」是主在被卖那一夜,为要人记念祂而行的。在路加福音中,把耶稣的人性显了出来,我们看到祂要人记念的强烈愿望。这请求后来又从天上再次的启示使徒保罗。这位曾经迫害教会的人,接受了这个启示,领受升天之主的圣餐(林前 11:23)。这件事保罗不是从比他先做基督门徒的人学来的。这是个新的启示,吩咐他要继续遵守,直等到基督再来(林前 11:26)。
  
  因此,圣经记载了主在被卖那一夜(比较 创40:14),亲自表现出来的,要属祂的人记念祂的热切盼望。以及数年后,主再次向保罗重申此盼望的事实。除了这两次的启示外,我们也看到诸地方教会一开始就实行此礼仪了!圣经上说:「三股合成的绳子不容易折断」。对于此记念餐的实行,我们也有似三股合成之绳子的根据。这个义务虽然尽的方法不全然相同,却是一开始就得到确认的。
  
  下列经文论述了这件事:
  
  太26:26-28,可14:22-24,路22:19-20,林前10:16-21,11:20-34,徒2:42,20:7。
  
  此 晚 餐 的 名 称
  
  这个礼仪有许多不同的名称,这表示没有标榜任何一个名称的必要。最常用的名称如下:
  
  1.圣 礼
  
  有时「洗礼」和「主的晚餐」都称为圣礼。虽然圣经上没有这种名词,但它确实是很早以前就沿用了!「圣礼」本来是罗马人入伍服兵役前,表示效忠的宣誓。(后来教会把宣誓改称圣礼)藉此,他由百姓生活进入军中生活,从此属于该撒,单单服从该撒。这个名词很适于「基督耶稣的精兵」(提后 2:3)采用。长久以来,教会的这些礼仪,清楚地划分了基督徒与拒绝基督的世界。在此种仪式中,信徒承认与坚定对基督效忠。
  
  2.祝谢餐
  
  这是另一个广用的名词,源于意思是「感谢」的希腊字,这可从太26:27和林前14:16中发现。实际上它就是新约中常用为「感恩」的那个字。若是能不拘泥形式,它实在是个恰当的名称。因为感谢是每一个信徒,真正发自内心的自然行为。
  
  3.圣 餐(有我们在基督里,同领主的身体,同交通、共分享主爱的意思在内。)
  
  这是最常用,也是众所喜用一个名称。它表明了所有属神的人,和饼与杯所表的那一位之间的信仰与特权的同享。「我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。」在圣餐中,社会地位的不同都没有了!每一个人都为能参与而感谢,因为每一个参加者,都是基督用身体和血这重价买来的。
  
  4.主的晚餐(林前 11:20)
  
  这个名称把重点摆在邀请我们来那一位的权柄上。我们所赴的是祂的筵席,我们只不过是受邀的客人。它也指出第一次守这餐那日的时间,它开始于主被卖的那一夜,与守逾越节之夜有关。后来,从徒20:7中,我们看到也是在晚上守。在哥林多书信中,称它为「晚餐」。从这些例子看来,在晚上守,既合于圣经的指示,也合于信徒的方便。因这些人当中,有许多是奴仆,按过去的习惯,他们都在晚上聚集。但是,若教训人一定要以守法般的精神,在特定的时间遵守,那是不合乎圣经的。在旧约时代,必须墨守献祭法的每一细节。在新约时代,则有了相当的自由,只有强调遵守的精神,既没有限定时间,也没有规定在礼仪上用什么特别的饼或酒。这在后面将更详细地讨论。
  
  主的筵席(林前 10:21)常用来指比晚餐所表示的范围还要广的交通。它说明祂的交通所包括的,不同于拜偶像的人之间的交通。我们不可忽视了圣餐在此上下文中,包括在筵席的交通内。
  
  5.擘 饼 (徒2:42,20:7,林前10:16)
  
  这是另一个描写这礼仪的名词,它说明了它的简单程度,甚至可行于信徒的日常生活中。哥林多人显然已把这时间变为过度宴乐的时刻(林前11:20-22)。总之,它应当像开始的时候那样的遵守,那是个记念与感恩的庄严场合。那一夜,主没有为那时刻创造、或取任何新奇的、特殊的东西来用。祂仅用手边的两种东西,当做记念祂自己的东西。
  
  我们常常说:「记念主」,这是根据主在被卖的那一夜,所表明的愿望。这可以把我们前面的几个名词连贯起来。(1)犹大出卖祂,但我们要以「圣礼」向祂表明我们的忠贞。(2)我们愿以「祝谢餐」向祂致谢。(3)我们以圣徒间的「圣餐」?我们在祂里面的合一为乐。(4)我们要坐在筵席上与祂同参加「主的晚餐」,领悟那是种亲近与特权。(5)在擘饼时,我们要保持它的简单性,除去宗教式的繁文缛节。
  
  
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