圣经中的《弟子规》

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【诗34:11-14】众弟子阿,你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。12有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福。13就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。14要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。

大卫上面的这一大段教训,是向谁说的呢?是向‘众弟子’,而不是圣经中经常出现的‘众民’、‘众弟兄’、‘众百姓’、‘会众’……。众弟子,这个词的原文在圣经中出现过四千三百多次,可以说是出现频率极高的词。但是,非常奇妙的是,在和合本圣经里仅有唯一的这一次是被翻译为‘众弟子’。这一有趣的翻译也是圣灵奇妙的安排,因为中国人一看到这是对‘弟子们’的教导,立刻就能明白这段教训的重要程度了。中国古代有一部书叫《弟子规》,这是一部儿童启蒙教育的读物,教导孩子们一些最基本的礼仪规范,为将来的发展奠定基础。

这篇诗,大卫不是说‘众人啊,你们都来听……’,而是说‘众弟子啊,你们都来听……’,这话好像是对小学生讲的。其实,是对所有的人讲的。那么,为什么要说是众弟子呢?神的用意就在这里!这是要告诉我们,下面的教训是应该每个神的儿女从小就要明白的,从刚一入门的时候就要教导的,是属于最基础的教训。很可惜的是,今天我们很多信主多年的人,却还没有把最基础的属灵根基打好。这个属灵的“《弟子规》”是什么呢?那就是:

敬畏神:

这也就是说,敬畏神是我们一切生命成长的开端,是我们一切属灵建造的根基。世界上,上学之前首先学习《弟子规》。教会里,成长之前首先学习敬畏神。如果没有敬畏神的心做基础,学再多的圣经道理都没有用,不但没用,而且反倒还会给教会带来麻烦、混乱。不敬畏神的人,哪怕什么道理都知道,照样什么坏事也都敢干。有些教会的工人、领袖,甚至都敢搞婚外情,都敢拿教会的钱中饱私囊。今天,教会里不缺少有恩赐的人,不缺少有口才的人,不缺少慷慨奉献钱的人,不缺少热心做工的人……,最缺少真心敬畏神的人。

有很多基督徒没有敬畏的心,把神看为平常。这还不是最差的情形,因为还有很多基督徒都藐视神。有人说,谁敢藐视神啊?其实,很多人都藐视神,只是自己却不认为自己是藐视神。【玛1:6】你们却说:“我们在何事上藐视你的名呢”?我们举个例子,看看什么是藐视神,我们就知道自己有没有藐视神了。

【撒上2:30】因此,耶和华以色列的神说:“我曾说,‘你和你父家必永远行在我面前’。现在我却说,‘决不容你们这样行’。因为尊重我的,我必重看他。藐视我的,他必被轻视”。

这是神打法先知责备以利的话。经文中‘藐视我的’指的就是老以利。老以利怎么藐视神了?他尊重自己的儿子过于尊重神。他这两个儿子特别恶劣,利用事奉神的机会,占神家的便宜。百姓向上帝献祭的肉,他们不等烧脂油,不等煮熟,就拿叉子夺走了,以至于后来百姓都不想在向神奉献了,觉得奉献给神的东西却都被他们吞吃了。这两个儿子还与会幕门口事奉的妇女苟合。以利知道这一切,而且也批评了他的两个儿子。我觉得老以利的作法已经比今天某些神的工人强多了。要是今天的某些工人,不但不批评,可能还包庇、护短,甚至是同流合污。但是,即使以利批评了他的这两个儿子,神仍然告诉他,你尊重你的儿子过于尊重神。他尊重了自己的儿子,就藐视了神的吩咐。因为按照神的吩咐,他这两个儿子应该被治死,至少也应该立刻停止他们的圣工,不能让他们继续利用服事的特权作恶。可是,以利仅仅只是批评了一下而已。他不动手,当神动手审判的时候就更可怕了,他的两个儿子和他自己就同一天死亡了。他儿妇刚生下来的孩子就没有了爸爸、爷爷,真是祸及家人啊!如果不是圣经有这些记录,我们对老以利说‘你藐视神’。他肯定还觉得冤枉呢,他会说:“我哪里藐视神了?我不是辛辛苦苦在殿里事奉了一辈子吗?杀牛、剥皮、放血、献祭、烧香、帮人行割礼,为不洁的人行洁净礼……,我是一天忙到晚啊。”他那两个儿子,你要是让他们背诵利未记给你听,他们可以滚瓜烂熟、倒背如流的背给你。但是,如果没有敬畏神的心,做再多工,圣经背得再熟,还是让神憎恶的人。

再比如:【林前11:22】你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?哥林多的教会,有些信徒在爱筵上仍然富人瞧不起穷人,富人大吃大喝,穷人还吃不饱。他们不是藐视穷人,是藐视神。

什么是敬畏神呢?‘敬畏’是一个复合名词。

敬,就是尊敬。

a.尊敬含有下级对上级的意思。比如,我们常常可以听到‘学生要尊敬老师’的说法,却没有听见过谁说‘老师要尊敬学生’的说法。老师是尊重学生,而不是尊敬学生。我们对神是尊敬,神对我们是尊重。

【玛1:6】万军之耶和华对你们说:“儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人。我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?你们却说,‘我们在何事上藐视你的名呢’?”

玛拉基书是旧约最后一卷书,玛拉基做先知到耶稣降生之间有四百年被称为‘沉默时期’。因为上帝不再差派先知向百姓说话。此时,从祭司到百姓,信仰光景糟糕透了。从前,上帝不断打法先知去警戒责备犯罪的以色列人,但是,被打的被打、被杀的被杀,他们终不悔改。直到玛拉基的时候,神说:“儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人。我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?”今天,末后的时代,老底嘉教会的光景,信仰的状况也是非常的糟糕。神今天发出同样的呼唤,“儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人。我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?”当时的百姓却说:“我们在何事上藐视你的名呢”?我们今天的百姓也说:“我是富足,已经发了财,一样都不缺”,哪知道,我们是最贫穷、困苦、可怜、瞎眼、赤身的。

我们省察自己,我们里面对神有尊敬的心吗?还是把神看为平常?尊敬神,其实道理很简单,就是把神真的当神,看自己就是如灰尘一样的人,神是远远地高于我的。但是,尊敬神,要的不是知道,而是行动。宋尚节称圣经为血经,有的仆人每次读经之前先洗干净手,也有的仆人跪着读经。我们可以看出这些前辈对神的尊敬。至于各人敬虔的方式,那不是真理的要求,我们不必学习他们,因为一学习就容易落进假冒。但是,他们尊敬神的心,却是我们必须要学习的。他称圣经为血经,可见他一定特别看重圣经里面的话。如果我们真的尊敬神,我们就一定不会不看重神的话。因此,我们就能从一个角度审视自己,到底是不是真的敬畏神了。有些工人,外人看上去他们是神的仆人,因为他们就喜欢做工,也热心忙碌于教会各种的事务。但是,平时几乎很少读经,所讲的道,只能靠翻来覆去就是那几句喊喊口号的话,然后,再夹杂大量的社会新闻和道听途说的所谓见证。对圣经的认识始终停留在刚信主头几年积累的那点儿‘资本’。这样对神话语的态度,决不会是敬畏神的人。

敬畏神的人做事情,一定也不会随随便便,而是严格的按照神的话去遵守。哥林多的教会有一个人犯了收继母的罪,这是很严重的罪行了。但是,他照常可以聚会,照常可以与弟兄姊妹相交。所以,保罗才会在哥林多前书中责备哥林多的教会,要求他们把这样的人赶出教会,交给撒但败坏他。难道哥林多的长老执事糊涂到不知道这是严重罪行吗?不是不知道,而是没有敬畏神的心,一旦没有敬畏神的心了,做事情就很随意了,怎么对自己有利就怎么做。大家读圣经中的这件事,每个基督徒都会说‘应该把这样的人赶出去’。但是,如果发生在我们自己的教会中呢?如果就发生在你身边,或是你的好朋友,你的亲人身上呢?你还这样说,并且这样去做吗?我也听到很多现今不少的教会也存在犯奸淫的情形,可是,结果大家是怎么做的?有的说:“教会现在缺工人,如果处理了他(她),教会就没有人带了”,有的说:“他(她)很凶的,还是别惹他了,咱们祷告让神处理他吧”,也有的说:“你看他(她)做工多有能力,说明神还在用他,我们不能拦阻神的工作”,还有的说:“教会要的就是罪人,有病的人才需要医生嘛”,还有的说:“大家都是罪人,谁是没有罪的,谁就可以定人家的罪”……。我估计,哥林多人也都是以这些理由而不去遵守神的话。如果是真正敬畏神的人,他们不会为自己找这些理由贿赂自己的良心,故意曲解神的话。神今天真的是发出同样的呼唤,“我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里?”今天,不缺少有知识、有能力、有才干的人,太缺少敬畏神的人。敬畏神的人,一定是严格遵守神的话去做事的人。他们不看对方是谁,不管这样做的结果会对自己产生多么不利的后果,他们只看我的主人是怎么吩咐的。

b.尊敬还含有严肃、肃穆的意思。

一个人在自己尊敬的人的面前会保持严肃的态度。比如,一群干活的人,平时他们之间可以自由的谈话聊天,嘻打哈笑。但是如果此时他孩子的老师突然经过,他就不会与他这么随便说话,都会毕恭毕敬是问声好。因为当你尊敬一个人的时候,你里面自然就会对他保持严肃的态度。我们今天的基督徒到底是不是真的敬畏神,这也是一个衡量指标之一。

我觉得在这一点上,整个基督教做得都不如天主教。如果我们进到天主教的教堂里,一进去就立刻可以感受到一种神圣肃穆的氛围,房间里面安安静静,每个人或祷告、或默想、或读经。大家都带着一种很谨慎的心在那里敬拜神,让人能感受到他们对神的敬畏。但是,再看看我们基督教的教堂,常常给人留下的印象就是:还没进教堂呢,远远地就听见嗡嗡的嘈杂声,象农贸市场。孩子追逐嬉戏,大人说着闲话。唱圣诗也只顾自己蹦蹦跳跳,丝毫不能给人带来神圣之感,不知道的人突然进来还以为是传销活动的现场,只顾自己情绪的宣泄。讲道的时候,台下还有人睡的睡、玩的玩。有人翘着二郎腿,有人坐得松松垮垮。这哪像是有神同在的地方?如果我们真是尊敬神的人,万军之耶和华在他的殿中,我们都当在他面前肃静,进入神的殿就要谨慎脚步了。

c.尊敬还含有信任的意思。

我们尊敬一个人,这个人必定也是我们信任的人。我们假设亚伯拉罕和罗得都是我们的朋友,我们会更尊重谁呢?我想,多数人都会选择亚伯拉罕。但是,如果让我们选择我们更喜欢和谁一起玩,很多的人就都会选择罗得了。因为亚伯拉罕太没有生活情调了,整天住帐篷、筑祭坛,一本正经,不苟言笑。而罗得这个人,喜欢开玩笑,又会享受生活。经常开开玩笑,可以活跃气氛。但是,关键时候却不能让人信任。当神要灭罗得所住之城的时候,罗得把这个消息告诉了他的准女婿,两个准女婿竟然没有一个相信罗得的,都以为他说的是戏言。罗得当时一看女婿们不信,肯定会非常着急一本正经的强调‘这次是真的’。他越是这么强调,或许他的两个女婿就笑得越前仰后合。总之最后没信他的话,被烧死在城里。神是无谎言的神,我们尊敬他,正是因为我们信任他。

畏,是畏惧。

儿子对父亲是尊敬,仆人对主人还应该有惧的心。一个人如果对神没有惧怕的心,他就会无法无天,什么事都敢做。就像前面我们举得以利那两个儿子的例子。他如果有惧怕神的心,他还敢抢夺祭肉吗?他还敢与事奉的妇女苟合吗?今天,有些工人就像是以利的这两个儿子,信徒都不敢做的事情,他们敢做。他们嘴上整天说:“都会在基督台前交账”。可是,他们实际做的就像是主耶稣讲得恶仆的比喻,他们以为主人必来得迟,【太24:49】就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。他们做了恶,神也没有立刻降罚,所以,胆子越来越大。其他看见的人,一看他们作恶也没事,自己也跟着作恶。以利的两个儿子也不是一犯罪,神就管教;犯几次,神就让他们死。神是很有耐心,很有宽容的。尽管犯罪之后,好像没有事。但是,每一次的犯罪,一定都会被神记录下来。一旦恶贯满盈,神动手审判的时候,也是严厉的,可怕的。圣经中有很多这样的事例。我们对神不可没有畏惧的心。

我也注意到,圣经中记载了好几位神喜欢的仆人,在事奉之初,神都给他们一个‘下马威’的事例,好让他们知道,神是轻慢不得的。

例如,摩西。摩西八十岁的时候,神在异象中向摩西显现。摩西对神的差遣,一开始的时候是啰里啰嗦一个劲儿的推三阻四,可是,这个时候神也没有要杀摩西啊。反倒是在摩西接受了神的差遣,带着妻子、儿子返回埃及地的时候,在路上神却要杀摩西。这件事确实令人费解,好像上帝出尔反尔似的。神为什么在这个时候要杀摩西呢?这就是我上面说的,摩西开始要事奉神了,但是,我们人天然的生命都不知道神是大而可畏的,只是把神当成一位普通的老板而已,没有敬畏的心。所以,神要先给他一个‘下马威’,让他知道事奉神决不可随随便便。神并不是真的要杀死摩西,如果真要杀死摩西,连一秒钟也不需要,而且神也可以不通知他们就把他们杀掉。神只是要清楚的向摩西传达一个意思,不受割礼的罪原本当死,神是大而可畏的,谁都不能例外,越是在亲近神的人中,神越发地显为圣。摩西是律法的代表,律法中一个很重要的要求就是男孩子要受割礼,这是从亚伯拉罕就开始的规定,凡不受割礼都要从民中剪除。摩西竟然没有给自己的孩子行割礼。最后,还是西坡拉先想到的,这实在不应该。西坡拉是外邦的女子,她怎么知道希伯来的男孩要受割礼呢?肯定是摩西在与她一起生活的期间告诉她的。但是,现在摩西自己竟然忽略了这件事。所以,神要严重警戒他。

  1)敬畏神的福气:

【诗34:12】有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福。

a.存活:

这个世界上充满着天灾人祸、危险祸患,人不知道自己什么时候会遇到这些危险。但是,这里有一条应许,如果谁想要存活,也就是能逢凶化吉、化险为夷,那你就敬畏神吧。

b.长寿:

这也是每个人都羡慕的福气。我们常常以为三四十岁的人,如果快要死了,他会留恋活在世上。因为他小的还小,需要他照顾,老的也在,也需要他照顾。所以不想这么早死。那么,对于,五六十岁、七八十岁的人,如果快要死了,他就不留恋活着吗?也一样留恋的。无论他多大岁数了,也明知道这个岁数是该离世了。但是,仍然还是希望自己长寿。其实,这种心理很正常,因为人人都有亲情的牵挂。神也知道我们都会有这样的心理,所以,他应许我们,如果谁想要长寿,那么你就敬畏神吧。

在如何能得到长寿的神的应许中,神还特别提出了一个要求,那就是要孝敬父母。【弗6:2】要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

c.美福:

这是全方面各种的福气。如果只是存活了、长寿了,却没有美福,那也不令人羡慕。

敬畏神的人,神会给他们这些福气,这确实是神的应许,也是我们很多弟兄姊妹真实的经历。但是,反过来,如果有人没长寿、没享美福,我们却不能得出一个结论——因他们不敬畏神。施洗的约翰没长寿,是因为他不孝敬父母吗?不是的。保罗一辈子也没享过美福,又饥又渴,是因为他不敬畏神吗?不是的。尤其是新约,神更强调的是天上各样属灵的福气。

2).敬畏神的途径:

a.禁止舌头:

禁止舌头不出恶言,这个恶言的范围可就大了,我们不能在这里一一述说。我们只是重点的提一下两种恶言就行了。为什么要提一下这两种恶言呢?因为这里经文本身就提到了一种是诡诈的话。而另一处是在新约圣经彼得引用了这处诗篇的经文,在彼得引用的时候,他将这里的恶言解释为辱骂的话。

【彼前3:9-10】不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福。因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。因为经上说:“人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话”。

彼得告诉我们,不要以辱骂还辱骂,倒要祝福。因为什么呢?彼得的理由就是这处应许,你要想享美福,就要禁止舌头不出恶言。不要只图一时的痛快,就与别人对骂。即使你骂赢了,你也把自己的福气骂跑了,与神的关系骂远了。你骂完人,再去祷告试试看,还能遇见神吗?主耶稣告诉我们:污秽的言语一句都不可出口。

有位老弟兄,年龄虽老,但是生命幼小糊涂,他的工作是打扫公共卫生。很多人不珍惜别人的劳动,把垃圾乱丢,下水道也常被堵死,他就很生气。劝说也没有用,人都只顾自己方便,不管别人的辛苦。再说,这么多人呢,你也不知道是谁丢的。有一次,又堵死了,看着满地的污水,这次可气坏了,因为他要把满地污水都清理干净。他再也忍不住了,来了个怒气大爆发。在宿舍区从南走到北,来回走着骂,什么恶毒咒诅的话都出来了,骂了很长时间。经过这一骂,效果还真很明显,环境卫生多了。到了聚会的时候,散会以后就有人提醒他,你要好好认认罪。他振振有词地说:“我有什么罪?”人家说:“圣经说‘污秽的言语一句都不可出口’,你都骂了都快有一整天了,还不得认罪啊?”他听了,仍然理直气壮地说:“我骂好人了吗?他们就该被骂”。这句话好像很有道理,但是,又没道理。不用做神的儿女也不会骂好人啊,骂好人的人那得恶到啥程度啊。并且他还让我评评理,他说得对不对。我只能如实的回答他,圣经说‘污秽的言语一句都不可出口’,好像没有另外给我们附加条件说‘如果对好人呢,就污秽的言语一句都不可出口;如果对恶人呢,就可以骂他的狗血喷头’。这不是上帝不讲理,而是上帝不希望我们成为和恶人一样的人。

彼得说,不要以辱骂还辱骂。也就是说,即使别人都骂到你脸上了,你都不要还骂回去。因为你和他不一样,因为你要得享神给你的美福。

舌头不出恶言的第二个方面,就是我们不说诡诈的话。对于辱骂的话,别人很容易发现,只要说了辱骂的话,别人一听就知道你没有遵守神的吩咐。但是,诡诈的话别人却不容易指出,连自己也不容易发现,所以,我们就更应该小心自己有没有说诡诈的话。那么,什么是诡诈的话呢?诡,是狡猾,诡计多端。诈,是欺骗,诈骗。所以,诡诈的意思就是狡猾的耍心眼儿,口是心非,一口两舌。看着这些都是一连串的贬义词,我们可能会觉得诡诈离我们好远,其实,我们每个在亚当里生下来的人,对诡诈都是无师自通的,并且都是个中高手。我举一个圣经例子,看看什么是诡诈的话。

【创34:13-17】雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿,就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹,对他们说:“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻,因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允,若你们所有的男丁都受割礼,和我们一样,我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿。我们便与你们同住,两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼,我们就带着妹子走了”。

雅各唯一的女儿底拿被示剑玷污了之后,示剑因为喜欢底拿,他就和他的父亲一起带了聘礼和其他礼物来提亲。雅各的儿子们一个个义愤填膺,但是,硬打肯定打不过示剑他们。于是,他们心里想出了一个报仇的计谋。他们就对示剑说:“我们不能把妹妹嫁给没有受割礼的人,如果你们所有的男丁都受割礼,和我们一样,我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿。我们便与你们同住,两下成为一样的人民”。示剑信以为真,回去说服城里的男丁都受了割礼。我们知道,成年人受割礼与刚出生第八天的小孩子受割礼不一样。成年人不容易止血,更容易发炎。当时行割礼的工具很落后,是用火石刀。所以,示剑城里受完割礼三天后,正在他们最痛苦的时候,西缅与利未把所有男丁都杀了,为妹妹报了仇。他们并没有想把妹妹嫁给示剑的意思,但是,嘴上却说,只要你们受了割礼,我们就把妹妹嫁给你,这就叫诡诈的话。虽然示剑这人很可恨,也该死。但是,西缅与利未所使用的诡诈的方法,还是神不喜悦的,后面临终的预言里,也看出来神要审判他们的恶行。

圣经还说,当初蛇就是用诡诈的话诱惑了夏娃。从创世记第三章的那段对话里,魔鬼表面上看上去,是对夏娃很友好的,很关心的。甚至让夏娃感觉到蛇比神更为她着想。其实,魔鬼的心的非常歹毒的,它是想杀死亚当夏娃的。但是,话语里却是关心、友好。

今天,在教会里也充满了各样诡诈的言语,都在比着耍心眼儿,玩手段。大多数的诡诈是不能被发现的,但是,也有些后来就暴露了。感谢主,幸亏教会是有主管理和掌权的地方。否则,教会就会比世界上的任何组织、任何党派都更黑暗可怕,更没有公平。教会因为有主掌权,事无巨细的鉴察着。谁诡诈,顶多只能取得暂时的一点点好处,但是,却得不到神所赐的美福。因为经文说的很清楚,谁要想得美福,就要禁止舌头不说诡诈的话。

我们是真以色列人,真以色列人是没有诡诈的。【约1:47】耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。

b.离恶行善:这是一个笼统的要求,因为善和恶包括的范围太多了,我们不做细讲。离恶的心态要有断手、剜眼的决心。对善要有知善不行既为罪的认识。

c.寻求和睦:

【罗12:18】若是能行,总要尽力与众人和睦。

与人和睦是最不容易的。人心太复杂了、太诡诈了。常常有着血缘关系或亲情关系的一家人都难以和睦相处。有些人看到这一切,宁可终身与狗、与猫为伴,也不愿意与人为伴。与人和睦太不容易了,所以,总要尽力与人和睦。要想与人和睦,秘诀就是多吃亏、多付出。比如,邻里之间住的近,是很容易产生摩擦的。他家的树叶被风刮在你家的院子里,你帮他扫了。下次风向变了,你家的树叶刮在他家的院子里,可能还得你去扫。如果你据理力争,就可能产生矛盾。有些邻居要是更不讲理的人,你吃亏少了都别想和睦。做生意的也是这样,同行是冤家,要想和睦你就得谦让,不然又是闹矛盾,始终打起来。家庭过日子,也需要多付出,才能和睦,讲理就会有矛盾。

但是,经文也提出了一个和睦的前提,那就是‘若是能行’。这就说明与人和睦也不是无原则的一团和气。若是能行,就尽力与人和睦。但是,若是不能行呢?那就坚决不能妥协让步。我给大家举个例子,旧约的约瑟是个非常敬畏神的人。但是,他与他上面的十个哥哥们关系都不好。外人要是不知道的话,就会说‘你看人家那十个兄弟之间关系都这么好,为什么他们偏偏都与你的关系不好?肯定是你自身有原因’。其实,约瑟要想与他的哥哥们合得来,办法很简单。哥哥们去偷别人家茄子的时候,约瑟帮他们望风。哥哥们砸烂别人家玻璃时,约瑟帮他们说谎掩盖……。这样,他的哥哥们肯定就与他和睦了。可是,约瑟不愿意与他们同流合污,把他们的恶行向爸爸汇报,这下子可惹恼了这群哥哥们,如果不是神特别的保守,约瑟就被他们害死了。约瑟做得很对,若是能行,总要尽力与人和睦。但是,现在是让我跟着一起犯罪了,这就不能行了,我就不能要这个和睦了。不是我不想与你和睦,而是你们做的已经超出圣经许可和睦的范围了。我只能遵守圣经,宁可成为了你们大家的公敌。

还有,你是想与人和睦的,但是,结果却未必都能如愿。因为或许对方总是找事,不消停。树欲静而风不止。那责任就不在你了。比如,亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人常常相争,其实我们知道亚伯拉罕是为了和睦一直在谦让,但是,罗得却贪心不足。所以,相争一直在持续,最后,亚伯拉罕怕影响神的见证,主动提出二人分开。分开归分开,亚伯拉罕仍然爱罗得,今后一旦罗得遇到危险,亚伯拉罕还会拼死去帮助罗得。所以,虽然是亚伯拉罕提出的这个‘分开’,可是,在神眼里亚伯拉罕是寻求和睦的人。寻求和睦的人,会得到神的祝福。

d.一心追赶:

这是对以上三方面的一个总结,这三方面都需要我们一直努力追求。信仰的路,就如同逆水行舟。只要还没有到达终点,就不能放松自己。否则,就有可能领令你多年的追求,一落千丈。哪怕你追求的再好,只要放松自己就有可能一败涂地,如大卫一般。

【作者简介】谢迦勒:作者,基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100余篇。现已编辑电子图书《圣经与信仰问答》、《耶稣所行的神迹系列》,已在本网站旷野书库上发表。
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