酒色祸害之可怕

释放双眼,带上耳机,听听看~!

经文:箴23:26我儿,要将你的心归我;你的眼目也要喜悦我的道路。箴23:27妓女是深坑;外女是窄阱。箴23:28她埋伏好像强盗;她使人中多有奸诈的。箴23:29谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹(或作:怨言)?谁无故受伤?谁眼目红赤?箴23:30就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。箴23:31-32酒发红,在杯中闪烁,你不可观看,(.虽然.)下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。箴23:33你眼必看见异怪的事(或作:淫妇);你心必发出乖谬的话。箴23:34你必像躺在海中,或像卧在桅杆上。箴23:35你必说:人打我,我却未受伤;人鞭打我,我竟不觉得。我几时清醒,我仍去寻酒。

今天信息讲及情欲和酒精所带来的祸害。经文第廿七节开首应加上「因为」二字,因原文本有这二字。为何题及要「将心给我」及「你的眼目喜悦我的道路」哩?因为这两种罪会严重地试探、引诱我们。圣经首先教导我们要走一条委身于神、敬畏神的道路,然后笔锋一转描写当我们生命走下坡,陷于情欲和酒精的网罗时,就是走上了灭亡的道路。只要我们紧记情欲和酒精的祸害,将生命交托神,走神要我们走的道路,便是胜过任何罪恶的良方;这是最彻底的方法,也有预防胜于治疗的效用。

一、委身之路胜罪恶

箴23:26我儿,要将你的心归我;你的眼目也要喜悦我的道路。

要将你的心归我。正当所罗门对于不贞操重新发出多次的警告时,这里似乎是智慧亲口开始说话。箴5:3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜;她的口比油更滑,箴6:24能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。

「我儿,要将心归我」。圣经认为父亲有代表神在家中管教儿女的位分,所以呼吁为人子女者,第一要「将心给我」,意即放下你的主权,不要再自以为是任意妄为。让神管理你的生命,将生命交托委身于神,就像保罗提醒我们「当以基督耶稣的心为心」一样,神的思想和喜好便成为我们的思想和喜好。又像主耶稣的宣称「我常作父所喜悦的事」,这样就是将心归向给神。

第二要「喜悦我的道路」。「将心给我」,指要听从所指教的道路,要察看并喜悦它。「喜悦」也可翻为「细心察看」。这翻译包含了两重意思,一是观察,二是喜悦。不但如此,我们也要细心观察父亲所走的路,他的价值观、人生目标、处事为人等。基督徒的人生不尽是平坦安舒的,但保罗教我们纵在逆境中也要倚靠神,走神为我们安排的道路,心境上「似乎忧愁,却是常常快乐的」。

一个年青人信主以后,放下了不少罪中之乐,但赋闲在家,无所事事,很快就会重投以往的生活模式里去。所以家长不单要禁戒他们做什么,更要勉励他们敬虔爱神,多参予教会聚会,与弟兄姊妹一起敬拜事奉神。神要我们走的是丰盛人生的道路,但今天家长们的失败,在于忽略教导子女享受这路。罪恶充满试探和诱惑,也有罪中之乐,今天谈及情欲和酒精这两种罪都有一个共通点,是会带给人短暂的快乐。人有追求快乐的欲望,圣经告诉我们神造我们在地上为的是荣耀祂,且能以神为乐,但自从人类犯罪堕落后,人将神给我们的本性扭曲了,于是这寻求快乐的欲望便容易变成伤害我们的东西。

二、情欲高压不能碰

箴23:27妓女是深坑;外女是窄阱。箴23:28她埋伏好像强盗;她使人中多有奸诈的。

神起初造人,将「性」的需要放在人的本性里,所以神造男造女。「性」本来是圣洁的,是神予人享用的一件美丽的东西。可惜人堕落犯罪后,就把「性」的本性扭曲了,使之变成污秽,损害生命的东西。自上世纪六十年代开始,西方社会有一种所谓性开放性g e命的运动,认为一切性的禁戒均应废除。十九世纪的人不会公开谈论性的问题,但到了廿世纪六十年代后期,人的话题似乎变得无性不欢了。传媒鼓吹只要释放自己享受情爱便会得到快乐。若真如此,香港岂不就是乐园!世界岂非快活谷么!西方国家自性g e命后,到了八十、九十年代,有专家指出这原是条走向灭亡的绝路,不会带给我们真正的快乐。今天,中国的坊间,到处充斥着渲染色琴的书籍;网上也有不少对性公开的讨论,可见我国现正是步西方上世纪六十年代那性g e命的后尘。为何「性」成为今天人爱谈的话题哩?这正正反映出人离弃了神,心灵空虚,失去人生意义,整个宇宙万物在人看来都是无意义的,便尝试用酒精和情欲来填补心灵的空间,这其实是绝路,不能满足人的欲望。

「妓女是坑」(廿七节)。「深坑」是指落到灭亡,坟墓的死亡里面。肉体的灭亡,祸害只限于今生;更严重的是灵命的死亡,痛苦却是永无休止的。今天很多人因为放纵情欲,引发诸般的疾病,对生命构成很大的祸害。信主的人若仍恋栈旧路,不久便会对教会的聚会失却兴趣;心灵容易死去,渐渐走向灭亡。未信的人若沈迷在以上两种罪恶里,要领他们信主是异常艰难的。

「外女是窄阱」。「窄阱」指口窄底阔的阱,丢在里头的人根本没法爬出来,窄阱是指我们泥足深陷不能自拔;无法脱离情欲的罪而言。魔鬼撒但潜伏在我们生命四周围,乘着何处有隙缝,牠就伺机闯进,好像强盗埋伏要抢夺我们的东西一样。所以,情欲的罪令人损失严重,不但令人虚耗光阴、金钱,更使婚姻家庭、灵性品格等遭到亏损。「她使人中多有奸诈的」,原意是指卖国卖友,不忠的罪。人与人之间的关系最重要是彼此忠诚相待,若彼此猜疑互相践踏,便摧?了彼此的关系。情欲的罪错在先对父母不忠,因为父母不想你走上这路,然后是对配偶不忠。婚前性行为先是对未来配偶的不忠;然后对神不忠;进而对整个社会整个文明不忠。历史的研究告诉我们,过去多少文明的失落是因为人不重视婚姻、放纵情欲,这个重点不能忽视。

「妓女是深坑,外女是窄阱」。妓女指未婚者,外女指已婚却有婚外情的人,证明情欲的罪不论是已婚或未婚的都要警惕的。特别是现代的未婚者,普遍对婚姻失去尊重,最容易犯婚前性行为的罪。圣经教导婚姻是神圣的、是神所设立的、是一生之久的。西方社会普遍存在婚外情已不在话下,可惜这情况在香港一样盛行。有人在美国一处教育水平较低的地方做了一项研究,发现那处十岁孩童中,百分之廿八有性经验,而到十三岁就有百分之七十六有这方面的经验,到了十五岁就百分之一百有婚前性行为了。这是个怎么样的社会!香港最近也做了一项调查,本地青少年人中间百分之六十五赞同婚前性行为,他们当中百分之十五至廿相信多过一个性伴侣是可接受的。但现实告诉我们,在有婚前性行为的年青人当中,百分之八十的女性希望与对方结婚,但只有百分之十二的男性希望与对方结婚。在这响应的对比中,让我们看见问题何等严重!

为何婚前性行为是严重的罪?因为圣经对婚姻有两方面的定义,一是婚约,然后是成全婚约的肉体关系。神设立婚姻制度时吩咐人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这一体主要是指肉体的关系而言。因此保罗在哥林多前书六章告诉我们『岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?』,这是圣经对婚姻的定义。在神的眼中,婚前性行为破坏了婚姻的神圣。因此,很多教会甚至团体都提倡「真爱可等待」的口号,鼓吹贞洁运动。

综合多项婚外情的研究调查,有几方面值得我们留意。第一:半数有婚外情的男士及三分一有婚外情的女士都不是因为对婚姻不满,而是受了第三者外表的吸引。第二:信主的人并没有这方面的免疫力,大卫便是一个最好的例子,他本是一个敬虔爱神的王,却陷在这么大的情欲危机里。那么,一个成熟稳重的人是否就能避免这罪?断然不是。因为,所罗门王竟在年迈之时,始放纵情欲,广纳妃嫔。第三:婚外情不是男士的专利,女士同样有这样的危机。第四:有了婚外情的人较易离婚、且备受情绪困扰、容易对婚姻失望。第五:婚外情带来的化学作用是短暂的,不过是瞬间的感受而已。圣经教导我们维系婚姻,不能单靠感情,乃是有赖全人的爱,是耶稣基督为我们死在十字架上那牺牲的爱。这爱是要付出的,是立志常常将最好的给予对方,只有这种从神而来的爱,才能真正维持婚姻一生之久。如何能胜过以上的罪,26节告诉我们:走神的道,委身于神,是胜过一切罪的不二法门。当我们喜爱敬拜神,真正以神为乐,便不会被这些东西吸引。在实际上有几方面我们需要彼此提醒,第一我们需要刻意保护我们的婚姻,第二我们要学习尊重并肯定对方,第三要学习相敬如宾,第四要安排彼此共度开心快乐的时刻,第五要立志,彼此同心,一起敬拜事奉神。

  三、酒精祸害不调和

箴23:29谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹(或作:怨言)?谁无故受伤?谁眼目红赤?

谁有祸患?。这一节是一篇醉酒主题抒情诗的开头。这里用诗意的用语和构思形象生动地描绘了人之所以造成罪孽和悲伤的最大的一个根源乃是受到撒但的刺激。

前两个感叹句可以被直译为“有谁喊出一声‘啊!?’有谁喊出一声‘唉!?’”这样,诗歌一开始就发出醉人的呻吟之声,这是醉人整夜放纵,警醒后发出一个痛苦的反应。

争论。在醉酒后的几个阶段期间,有某一段时刻经常会出现争吵。男人必将与自己相当要好的朋友打架。尽管因酒而降低了能量,但是有许多人当他们喝了一轮酒之后回家的时候,依然有力量给他们家庭中无辜的人或无依无靠的人施以肉体上的损伤,以及施以无法估算的心理上的伤害。

哀叹。希伯来语是siach,更好的译文可能是“苦情、哀情”;依然更好的译文是“忧虑”、“失望”。或许指大多数酗酒的醉鬼当他们酒醒之后意识到自己的言行而懊悔。

无故受伤。换句话说,他们完全没有用。这些伤都是由酒醉者和他们的家庭双方所遭受的。

眼目红赤。直译是,“眼目发呆”。充血的眼睛朦胧地凝视这个世界,说明是在一种恢复状态当中。

箴23:30就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。

寻找调和酒。那些为饮酒而长久等候的人是前一节所描述的那种遭受折磨的人。人们喝酒时间越长,渴望的酒烈性就越高,一直到他们不得不喝调和酒。这里可能并非指用酒和水混合预备的相对温和的酒,更有可能指酒里加填了香料和药物,并先预算好增加其醉性。

箴23:31-32酒发红,在杯中闪烁,你不可观看,(.虽然.)下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。

闪烁。在希伯来语里有“出示其眼色”的含义。这是一种警告,叫人不要被红酒引诱,因为红酒是发酵产品,其外观以闪闪发光的气态不可否认地吸引人,甚至其效果会达到具有某种勾引人入迷的眼色。

下咽舒畅。直译是,“下咽通畅”,有些人解释为“平滑地下流”。如果醉人的液体需要在被喝咽的时候付出代价,可能会减少人们被酒蒙骗而有害于其判断能力。按照传统观念人们已经努力围绕喝酒布置一个显着的高台,并且把它同家庭以及国家历史上重要场合联系了起来。然而酒依然保持着其残酷和欺诈,无论是在庄严的环境里,还是在穷困潦倒的酒鬼的小屋里。

毒蛇。希伯来语是s`oni。大概是一种毒蛇,还没有准确的定义。这里的毒蛇可能是有角的蛇。酒很贴切地被比喻为一条蛇的毒。这二者对于肉体都会产生灾难性的效果。

箴23:33你眼必看见异怪的事(或作:淫妇);你心必发出乖谬的话。

淫妇。有些人对照这一节里两个句子的意义,觉得可以把这个词语翻译为“怪异的事”。尽管醉酒状态的确使人可以看见希奇空想的场面,但是参考本书屡次性的重复“淫妇”(见箴2:16;5:3,20;7:5;22:14),以及众所周知的放荡与醉酒二者之间的关系,可以说这里涉及到的似乎就是“淫妇”。

乖谬的话。酒精首先在大脑之中心的高部位开始起到效果,那个部位正是论断及判断方向的部位。人的决断能力会下降,正确与错误之间的差别变得模糊。饮酒者会说出自己在清醒时从来不会表白的话,并嘲笑其他人愚蠢地成为最理智者的作品。被醉的大脑并不只是造成愚蠢、邪恶的意念和筹算也随之登场,并经常被张扬行使,但是行使者在完全有理智的时候从不认可这样的邪恶。

箴23:34你必像躺在海中,或像卧在桅杆上。

在海中。这是描绘一个人想要睡在一个起伏翻腾得如同狂乱的大海一样的世界里。有些人解释为麻醉性睡眠最终降临到饮酒者。他下沉到昏迷的状态,距离死亡并不甚远,每种理智和才能都淹没在酒精里,如同迟钝呆滞、无能为力的肉体漂浮在大海的浪涛中。

桅杆。希伯来语是chibbel,这个词语在经文中只出现在这里。其含义不清楚。如果指示桅杆或了望台的支架,就是生动地描绘酒鬼令人恶心地头昏眼花,而且自身没有意识到面临多少危险。七十士译本把后半句翻译为“或像领航员在巨大的风暴里”。

箴23:35你必说:人打我,我却未受伤;人鞭打我,我竟不觉得。我几时清醒,我仍去寻酒。

我却未受伤。酒鬼也许在自言自语,也许在回答一个朋友的斥责。他承认有争吵,但是宣称自己没有受到损害。他模糊地意识到自己因理智的削弱而丧失了能力,但是他臆想在将来自己从眼下无法抵制的朦胧睡意状态中会得到苏醒,从而一切都能够重新开始。这样的人的的确确是他自己所选择的主宰者的奴仆,罗6:16岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。但是上帝是有能力使他从奴役身份得到释放的。罗6:18你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。罗7:23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。罗7:24我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?罗7:25感谢上帝,靠著我们的主耶稣基督(.就能脱离了.)。这样看来,我以内心顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了。

酒精的祸害在哪里?酒精代表快乐的感觉。人离开神不能以神为乐,一有问题便借酒消愁,是希望抓着片刻的欢愉。二十九节用一连串的问题来剌激我们,让我们知道「谁有祸患,谁有忧愁……」以为饮酒可以纾缓压力,谁知带来种种灾祸。31-33节告诉我们酒精在感官上有一定的刺激诱惑。「酒发红在杯中闪烁,你不可观看,虽然下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。」有甚么祸患呢?三十三节告诉我们「你眼必看见异怪的事,你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中,或像?在桅杆上,你必说人打我,我却未受伤。人鞭打我,我竟不觉得,我几时清醒,我仍要去寻酒。」。很多时物欲和酒精的麻醉,叫我们受捆绑成为它的奴隶。唯一脱离捆绑的方法,是回到二十六节「我儿,将心给我,你的眼目也要喜悦我的道路」,惟有当我们喜悦神的道路时,始能彻底胜过这些罪。

美国一戒酒会的创办人BillWilson比尔威尔逊,曾把戒酒的经过拍成电影,他曾去信表扬一位著名的精神科医生CarlJung卡尔荣格,除了感谢他对戒酒会的贡献,并告知他曾帮助一名叫Roland罗兰的酒徒,Roland罗兰就是听他的规劝追求悔改的经历才把酒戒了的。当BillWilson比尔威尔逊看见Roland罗兰的见证时,自己也正苦于无法戒酒。于是,尝试参阅WilliamJames威廉杰姆斯所写的《Avarietyofreligiousexperience》《各种宗教经验》,书中一句话对他起了很大的影响?「一个宗教经历是包括把生命交托给神,然后降服在神的带领下」,他遂祷告求神帮助医治,不久,发觉自己的酒瘾已经戒除,成为一个真正自由的人,不再受捆绑。因此他拍了电影、创立这戒酒会。医生治病,但真正能把我们从捆绑里释放出来的是二十六节的提醒?我儿,将你的生命回归给神。求神管理我们的生命,让我们谦卑自己到神面前,无论现在我们受到怎样的捆绑,耶稣基督的救恩十字架的救赎,都能够释放我们。

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