工作与工人:最温和的人

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工作与工人:最温和的人

读经:

  「摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。」(徒七22)
  「孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子;她给孩子起名叫摩西,意思说,因我把他从水里拉出来。」(出二10)
  「摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。」(出四24)
  我们现在是注意神的智慧,和人的智慧是什么。我们不只要看见在人的生活上,神是如何审判拒绝人的智慧;也要看见在工作上,我们如何才能得神的喜悦。
  我们先请注意一件事,就是肉体中抵挡神的,有三件最大的事。这三件肉体的事,在我们工作上,必须先对付过。若是你未把这三件事对付过,你永远不要想为神作美好的工。这三件事,第一是肉体的智慧,第二是肉体的能力,第三是肉体的夸耀。如果这三件事没有除去,你就不能作好的工。肉体的智慧、能力和夸耀,与神的工作发生最大相反的关系。我深知道,这三件肉体的事,是败坏神的工作的。这三件事的次序是这样:一、智慧,二、能力,三、夸耀。这是它天然的次序。它们彼此有极密切的关系。
  神作工的方法是先对付人
  摩西是神所拣选的第一个仆人。神最先拣选来事奉祂的人就是摩西。亚伯拉罕、以撒、雅各,虽然比摩西还早,但是,他们不是神的仆人,神不过和他们立过约。保罗在新约时代,如同是神所拣选的第一个仆人,摩西在旧约时代也如何是神所拣选的第一个仆人。神如何对付摩西,摩西如何能得神的喜悦呢?神未对付以色列百姓之先,祂必须先对付摩西;祂未对付法老之先,祂必须先对付摩西。神没有对付埃及人之先,祂必须先对付摩西。
  《灵力由求》一书的着者说,人要作一件事,总是先想方法。但是,神要作一件事,乃是先找人。神没有找着人,祂就没有办法。今天在教会里,有各样的方法,各样的计划和组织,但是没有人。神所注重的不是法子,祂要先有人。今天人的眼光和人的看法,是大两样的。人们以为有好方法,就可以得美满的效果。但是,执行这些事的人,还是一样的。他们永远结不出好果子来。
  神现在不是找不到有大才的人,神是找不到能给祂使用的人。摩西生出来才三个月,就给人投在水里。后来被法老的女儿把他从水里拉上来,收留养育他为儿子。所以他的名字叫作摩西,摩西的意思就是从水里拉上来。摩西是以色列百姓中第一个被拉出来的,后来才有许多百姓跟着他被拉出来。神在旷野里先对付了摩西,然后摩西才能领以色列人出埃及,在旷野里受神的对付。我们若不得拯救,就不能盼望别人得拯救。我们若不能看见异象,就不能盼望别人能看见神的道路。我们若不走在其上,就没有人要走在其上。神今天只盼望我们先受祂的对付。神若不能得着我们中间几个人,我们就不能盼望得着别人。
  神起初只得几个人,祂就有办法叫福音,只经二三十年,就传遍了全罗马的世界。许多地方的教会就被建立起来了。神只得着保罗一人,就能使福音传遍当时罗马的天下,使许多人接纳相信福音。如果我们现在能如当时的保罗一样,就是天下各国,福音也早被传遍了。我们无须用各种方法来鼓吹,来宣传,来募捐,来吸引人信道。只要我们这个人是神所能用的,就得了。神能用你么?你工作的结果是因神用你呢?或是因你用方法呢?
  神要救以色列人,祂必须先得摩西。神没有得摩西,祂就不能救以色列人。神没有人,就没有方法。第一个人若不被拉出来,就不能有许多人被拉出来。第一个人若不在旷野受对付,就不能有许多人到旷野去受对付。神若不先救摩西,就不能救以色列全国的百姓。今天也是这样。神若不能用你,祂就没有办法。圣灵若没有充满你,你就不能叫圣灵在人里面作工,叫人得救,你也没有能力作工。神没有先得着你,祂的能力,祂的生命,就没有办法流出去。神惟独藉着你,才能将祂的丰满流出去。如果你要作这样的人,有两件事你必须作,就是相信和顺服。
  神与亚伯拉罕、以撒、雅各,曾立约拯救他们的子孙。现在祂看见以色列人被埃及人苦待,祂也听见他们苦求的声音。神即打算按祂与他们所立的约来救他们。但是请记得,神要救人,必须先找到一个运河,作祂和祂所要救的人中间的联络。神必须先得着这个,然后才能作祂所要作的。摩西就是神所用的运河。他没有使神失望,神能用他。今天有许多人叫神灰心,叫神不能用他。神现在就是四顾,要找到祂所需要、祂所能用的人。
  神需要知道十字架的人
  作神工作的条件,并非进过神学,信仰纯正,热心奔跑,爱人灵魂等等;乃是你这个人完全被神所得着。神需要钉过十字架的男女,来传扬祂儿子的十字架。
  保罗在哥林多前书一、二章说,他只知道基督和祂的十字架。他只知道这个,此外他不知道别的,也不传扬别的。我们不要想错了,以为保罗所注重的就是传扬,他所注意的乃是知道。他无论在家出外,自己独居,和人来往,劝人信道,对众宣传,都是一样的「知道」十字架。他的全部生活都是在十字架底下度过的。神不需要宣讲十字架的人,神需要知道十字架的人。
  保罗在哥林多作工,他说他不知道别的,只知道基督和祂的钉十字架。他到底怎样传十字架呢?他说:「弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。」请记得:你若不是用神的大能去作工,就一点用处都没有。保罗没有用高言大智,他不用智慧委婉的言语。他乃是用神的大能来传道。他对他自己的态度是又软弱,又惧怕,又甚战兢。神必须使你弃绝你自己的智慧、聪明、才能,祂才能用你。神今天所寻找注意的是不自信、不自恃、不自用的人。神能够找到这样的人,祂就用他。不自恃到什么程度,神就用他到什么程度。许多人以为我只要有信仰纯正的道理,明白圣经的亮光就够了。但我告诉你,圣灵能够藉以作工的,乃是完全在神手里的人。这样的人是运河,圣灵要藉着他流出生命能力来。
  摩西怎样必须先经神对付过,你我也是一样的必须先经神对付过。神若没有对付摩西,就没有法子对付以色列百姓。神没有对付过摩西,就没有法子对付法老和埃及人。神没有对付过我们,祂就不能对付邪灵魔鬼,祂也不能对付世人了。哦,弟兄们!到底我们已经被祂得着了吗?神得了我们,才有办法来对付魔鬼,来对付世人。
  哥林多后书十章六节说:「并且我已经预备好了,等你们十分顺服的时候,要责罚那一切不顺服的人。」保罗只好如此对哥林多信徒说。他深深知道哥林多那一部分的人若未对付过,他就没有法子对付那些悖逆神的人。所以他说,必须等你们顺服后,才能抓住别人来对付他们。信徒自己若未经过对付,保罗也没法对付其余的人了。
  神对付摩西
  摩西所受的教育,我们可以从使徒行传七章二十二节看出来:「摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。」摩西在法老宫中学尽埃及人一切的学问。他有口才,有能干,说话行事,都有才能。摩西虽有这一切的学问才干,顶会办事,顶会说话,但是,这些不只不是神用他的条件,反而乃是神不能用他的原因。人所注意的是智慧和能力,神所要求的却是愚拙与软弱。哥林多前书说到基督的智慧和能力,同时说到神是拣选愚拙和软弱的。希利尼人要智慧,犹太人要神迹,就是能力的表显。但神弃绝人的智慧和人的能力。那里有智慧,那里也就有血气的能力。人的智慧和能力,只能成就人的事情。人的智慧和能力,用在神的工作上,就要把神的工作败坏了。神惟独用圣灵的大能大力,来成就祂的工作。这圣灵的大能大力,是藉着愚拙和软弱的人才能彰显出来。我们如果不是在实际上被神带领到一个地步,完全舍弃了我们的智慧和能力,在神面前作个愚拙和较弱的人,神就不能用我们。
  神对付摩西血气的智慧和能力
  摩西的故事,我们都知道。摩西有口才,有智慧,有能力,有学问,他以为可以出来作一点事情。他看见仇敌欺压他的弟兄,就用血气的能力把他打死。第二天他看见两个以色列人相争,他就去劝和。他也许以为这是很容易的事。岂知他们竟不接纳他,并且提起他昨天把埃及人打死的事。摩西就逃到米甸地方去。
  这是什么意思呢?摩西只知道自己的智慧和能力,他还未认识自己的愚拙和软弱。神要叫他看见,靠着自己,他有的事是作不来的。他要帮助神来拯救以色列人。但是,神用不着人来帮助祂。人要用血气的智慧和能力来帮助祂,永远得不着祂的喜悦。许多人,神用不着他,并非他缺乏智慧和能力,乃是因为他太有智慧,太有能力了。祂没有法子用你,只好把你摆在一边,冷一冷。祂现在不能用你,要等到你的凡火不再烧亮的时候,再来用你。
  摩西就是用人的智慧和能力来帮助神的人。神把他停一下子,不用他。因为属魂属情感的智慧,顶容易鼓动属血气的能力。这些在神的工作之中,是没有一点地位的。摩西在旷野四十年,不只受神的磨炼,也是受神的教训,知道自己所有的一切是何等的虚空。到这地步,他才有用。现在神也照样的把你我摆在旷野里,来磨炼我们,教训我们。祂把你摆在一边,你还不知道祂的心意。一次,二次,你还不顺服祂。祂一次再一次的把你摆在那里,不给你亨通的环境,总要叫你服在祂大能的手下。祂要看你到底肯不肯凭祂的旨意行。你自己的意思,必须经过对付。这是一个关。他被以色列人拒绝,是出乎神。法老讨他的命,是出乎神。他逃到孤单的旷野去,是出乎神。他几十年在旷野里和神来往,受神的教训,到了末了,他才知道自己的无用。他现在不再想用自己的才能来救以色列人了。他不再想自己是个伟大有为的人了。他不再以为自己是灵界了不得的人了。他知道他自己不能作什么。这就是神所要他达到的一点。
  承认自己无能力
  后来神在何烈山差遣摩西去救以色列人。若是在前四十年,摩西听见这话,就必定喜欢的去。他并不必要神命令他,都会自告奋勇地去。他只知道他自己所会的,并不知道他自己所不会的。现在的摩西却不然,他知道自己是什么人。他也知道自己的智慧能力不能够作什么。所以他对主说:我是什么人呢?我怎样能救以色列人出埃及呢(三16)?他现在与从前大不一样了。他从前以为当今之世,舍我其谁?他现在以为「我是谁?」他再也不自负,不自信了。他以为自己是算不得什么的人。弟兄们,神要带领我们到这一地步。这是属灵的退缩,圣洁的退缩,有福的退缩。神若还没有使你从心里看见,你自己是算不得什么的一个人,就你还不是神所能用的人。
  摩西说,我怎样能救以色列百姓带他们出埃及呢?他想他自己是多么微小无能。他知道自己的不能。你若没有估量自己到这个地步,你就不能作神的工。摩西现在看见,这工作是大的,自己是小的。他己经学会了功课,他不敢用天然的智慧和血气的能力了。他承认自己的软弱,不能作事,但他却不敢估量自己。所以只好问神说,我是什么人?让神替他估价。他必须被神带到这一个地步,神才能用他。
  承认自己无口才
  现在神鼓励他。这就是我昨天所说的复活。以前的胆量、智慧、能力,都死过了,现在所有的胆量、智慧和能力,是重新从神手里接受来的,这就是复活。这四十年之久,就像亚伦的杖在耶和华约柜面前过的那一夜一般。这一夜过了,就要看见以前死过的都要复活。在神的工作里,一切必须经过死,而后再活,才能用得着。我们看见一个少年的人,有知识,有胆量,有能干,我们就说,这人若是得救,在神的手里真有用处。但是我告诉你,他虽然有胆量、知识、能干,但是,他在神的手里是虚空的。神用不着智慧,像祂用不着愚拙一样。智慧的人,应当将他的智慧死过,愚拙的人,也应当把他的愚拙死过。一切在复活的境地上,才是神所能使用的。属天然的一切,必须死过,然后才能从神那里得着新的、复活的,这是工作的一个大原则。若没有复活过,就不能工作。摩西经过四十年,才看见以前的一切才智、能力都是无用的。他死过了,现在神要将复活的胆量和才智赐给他。
  第十二节,神应许与摩西同在。第十三节,摩西又问说:「我到以色列人那里对他们说,你们祖宗的神打发我到你们这里来;他们若问我说,祂叫什么名字?我要对他们说什么呢?」他现在不敢以为自己是有知识的,是会告诉人什么的。他经过了神的对付。他没有臆断,他没有理想,他不敢妄动。所以他就那样的问耶和华。他现在学习了:「我没有凭着自己讲,惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么……我所讲的话,正是照着父对我所说的。」(约十二49-50)他现在知道了,连自己所说的话,都必定该受神的命令。多少时候,我们的话,是没有受神约束的。特别是那些有口才的人,他地们以为自己会说话。但是,经过神对付的人,就知道如何在说话中受教,而不自恃。后来神将祂的名字告诉了摩西。但是,摩西虽然得着神告诉他名字,他还不敢去,他恐怕以色列人不信他的话(四1)。从前他一个人出去敢打死埃及人;看见以色列人相打,也敢大胆劝他们;现在耶和华命他去,他就胆怯畏惧。他血气之勇,已经都退尽了。那一种凭着自己而有的胆量,已经不复存在了。他不自信,他谦卑。他的谦卑,几乎是到了畏缩的地步。真实的谦卑,和不自信,乃是属灵的表显。他现在学会了,他知道他在以色列人中不能凭着自己作什么。于是耶和华第三次鼓励他,使他能行杖变蛇、水变血、手长大麻疯的神迹,叫百姓能够信他。但是,摩西第四次又说:「主阿,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样,我本是拙口笨舌的。」(四10)这里的话,与使徒行传七章二十二节完全相反。使徒行传说,摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。摩西这里又推诿他不能说话,是没有口才的人。所以耶和华就使亚伦作他的口。你知道,后来圣经里没有记亚伦出来替摩西对民众说话。圣经都是记摩西自己对百姓说话。何以呢?在许多年中,他学会了,知道神对于天然的口才、能力、智慧,一点都不用。若不是圣灵感动人,赐人口才智慧,天然的能力在神的工作中是用不着的。属灵的能力,是绝对必需的。弟兄们,你们知道如何接受神的对付,达到一个地步,就是天然的口才都不用么?许多巧妙的言语,含有小聪明的口气,带着清楚比方的说法,因为要使人明白什么是主的十字架和得胜的缘故,就宁可不说。你们曾否受了十字架的对付,对你自己的言语死呢?我们的言语真是要显出来,到底我们是如何的人。神需要我们看见,我们的言语虽是高言大智,但是,并非会结果的,并非属灵的。我们如果在言语上没有让神得胜,那么神的工作还要受大亏。
  摩西在这里有两种的推辞:一种是说他从来不会说话,本是拙口笨舌的。还有一种是说,就是今天和神谈话以后,也是不会说话的。他在神面前,把自己抹煞得丝毫不留。他自以为在神面前,没有一件事是站得住的。他已经学会一个很深的功课。他四十年中,已经脱离了一切属自己和属天然的。
  过度的退缩——不知道复活的大能
  但是,只知道他自己无用,还是无用。最要紧的,就是知道神的能力。这就是复活。所以神要叫他知道,是神造人的口。神又勉励他。但是摩西又推辞。四章十三节说:「摩西说,主阿,你愿意打发谁,就打发谁去吧。」神听见这话,就向摩西发怒。为什么呢?因为不自恃、不自信,固然是顶要紧的,是神所宝贵的,是神要带领我们达到的一步。但是,如果停在这里,而不知倚靠神前进,这也是神所不喜欢的。许多时候,我们要小心,不要从一个极端趋入另一个极端。如果我们有了神的应许,赐我们口才之后,依然不敢前进,这也是得罪神的。我们所要防备的,就是不只谦卑,而且退缩;不只谨慎,而且畏事;不只不自信,并且不信神。神使我们经过死,乃是要使我们复活。死并非目的,复活才是目的。如果我们停止在死里,而不复活,就没有什么用处。
  摩西不只要隐藏,并且是懒惰。他竟然以为最好神不差派他了。弟兄们,知道自己的软弱固然是好,但如果因为自己软弱,而不相信神会使你刚强,这种的自知是有害的。过度的看自己的软弱,像过度的看自己的能力,一样的使我们不会倚靠神。许多的萎缩和退后,并不是属灵的谦卑,乃是因为回头看自己,而生畏惧和懒惰。我们要在积极方面,靠着神的大能大力,作个刚强的人。
  弟兄们,在属灵的工作上,顶要紧的就是这样的清楚受神的差遣。主耶稣来到世上,也不是自己来的。圣经记着说,祂乃是被差来的。是父差子来的。现在神的工作被破坏了,乃是因为太多人是自己投军来的,而不是神差遣他们来的。凡未受差遣,自己去作工的,神不喜悦。祂不喜悦人妄动。妄动和悖逆,是同样的罪。命令了你不去作是罪,未命令你而去妄作也是罪。
  摩西不是自己要。他自己不爱去,乃是神一直命令他去。我听一位西国教士说,我们若不能为神不作工,神就不能用我们去救罪人。我们若能为神不作工,神就能用我们救人。神不是不藉人去传道,就会使人得救。但是,工作若不是出于神的旨意,我们就愿意停止。我们宁可不救人,我们不能妄动。我们若未得神的命令,就宁可安静不动。这个人就能被神差遣去得人。
  今天教会受这样的亏损,不是因为教外人反对,也不是因为有不信的破坏,乃是因为自命信仰纯正的人,未得神的差遣命令而任意妄动,以致他们所作的没有属灵的实际和价值。神未曾差遣我们,命令我们的工作,不过是建在沙土上,不过是镀金的。这样的工作暂时会站住,会发光闪烁;一到审判台前,就都要消灭。惟有紧紧跟随神的吩咐去作的工,才有用处。
  受割礼
  后来摩西不再说了。但是,他必须表示完全把属肉体的,属天然的丢弃,交于死,而后才可以去救以色列百姓。所以我们就看见耶和华在路上要杀摩西(24节)。何以呢?因为摩西不在立约的记号之下。摩西和他的儿子,还没有受割礼。这和外邦人是一样的。他过一会儿就要动手作神的工,但是仍和末受割礼的外邦人一般。所以,神不能让他去救以色列人。神要杀他,就是给他看见,神的工作不是未受割礼的人所能作的。后来他们就行割礼。这样作后,耶和华才让他开始去救以色列人。后来以色列人到迦南境第一站的时候,百姓也都先受割礼。这是什么意思呢?割礼的意思是什么?请看歌罗西书二章十一节:「你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」原文无「情欲」二字,只有「脱去肉体的割礼」。这明明告诉我们,割礼没有别的意思,就是脱去肉体。什么是肉体呢?肉体没有别的,就是生来的时候所带来的一切天然秉赋。主告诉我们说,「从肉体生的,就是肉体,从灵生的,就是灵。」(约三6原文)凡在没有重生时所有的一切,都是肉体。从圣灵重生以后所有的,才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行,都是属肉体的,都是属情欲的。现在怎样作呢?我们应当藉着基督的十字架,割弃一切天然的特长。无论是口才、智慧、能力,都要割弃。这就是歌罗西书二章所说的割礼。神的工作,乃是被神杀过的人才可以作的。肉体的地位,在神面前,除了死之外,再没有别的地位。随从肉体的人,就是神所要杀的人。神的工作要求「人」死。

  十字架的原则
  弟兄们,你是死过的人不是?你有没有弃绝天然的才能、智慧?若是没有,你就不能作神的工。现在许多人作工,其实并不是作工;因为并不是神在那里作工,乃是人在那里作工;并不是新造的在那里作工,乃是旧造的在那里作工。所以圣灵并不作工。藉着圣灵给我们能力作工,乃是由灵及灵的工作,乃是从你的灵达到别人的灵的工作。
  保罗传道,不肯用高言大智来传十字架的道。为什么昵?恐怕十字架的道落空了。因为十字架是事实,你若用知识去传,只能把十字架的理由传开,不能把十字架的能力和生命传开。你并没有用十字架的精神,和十字架的生活,来传十字架。你自己已不用十字架的原则来传,所以你只能看见十字架的理由传开了,十字架的能力却未传开。所以十字架必须成为一种原则,先来对付我们。弟兄们,我们到底是以什么资格来传十字架呢?是否因我深知圣经的道理,会解经,有口才,或是我本是专门作传道的,所以才作这工呢?若是这样,我就为你可惜。许多教会的领袖,并非因为他们有灵性的经历,有圣灵的能力和生命,才作教会的领袖;不过是因他们比人更聪明,更领悟明白道理,或是比别人更有口才,就作了教会的领袖。其实许多在下面听我们讲道的人,他们在神面前的灵性,比我们好的多都有,经历深的多也有,在属灵的事上,他们懂得更深更多呢!我在别的地方,常看见没有什么知识的老年人,旁边有少年的工人教他。其实这老年人的灵性经历、信心、祷告,都比这少年人好。但是,因为少年人有些知识,有些口才,就反在属灵的事上教起老年人来。
  我们必须知道,神对付了我自己没有?我天然的才智曾对付过没有?神在我身上是不是有能力的?如果你没有经过了这更深的路程,你不过是用自己的才能来告诉人,路是如此走的,其实你自己还不知道怎样走。现在瞎子领瞎子的事太多了。传道人只能传知识,却不能传生命和圣灵。
  这是原则上发生问题的。一粒麦子未死过,仍旧是一粒。你的聪明才智没有死过,神用不着。属灵的事,不是智慧聪明的问题,不是头脑会思想领悟的问题,乃是灵里的经历和能力。如果信徒得救以后,对于属灵的实际,都深深的经历过,自己都实在得着了,就无需人去复与他了。许多人就是藉着天然的智力,到各处去领会。岂知他们自己还需要神来领导复兴他呢!神若没有复兴他们,他们的工作是虚空的;别人得不着什么,也是虚空的。神必须把我们带领到尽头的地方。我们必须走到路残桥断的地步。如果都是如此靠自己传下去,我宁愿不传道。你若如此作二三十年,将来有什么结局呢?到审判台前,你要如何呢?神愿领我们先看见审判台前的亮光,叫我们自己说这是不对,我不再这样作下去了。愿神给我们看见,用知识才干作工是怎样的不对,好叫我们把一切从旧造亚当来的,都算是死过的,不再用它们。正像我们得救的时候,将一切旧造的都弃绝,完全从新造的亚当接受新的生命。弟兄们!我问你的道路和前途是如何支配呢?你要神的能力、神的旨意来支配你呢?或是自己支配自己呢?
  有的人,每逢参加一次复兴会,就奋兴一时;等到复兴会完了,他的奋兴也过去了。这样的奋兴,何异于打刺激针,打过一次针,第二次非用更多的药料就不成功。所以一次需要外面的热闹情感来奋兴,以后第二次,若不是有口才更好,刺激更大,会使环境更热闹的人物来,他就不能奋兴。这是无用的。
  但愿这几天真真有东西叫神得着归祂的名下。神若没有得着什么,神若没有得着荣耀,就其么都是空的。但愿我们被神对付过,把我们自己交给神,不叫神灰心。我们都能把神应得的归给祂。愿我们专门把自己交在神手里,求神引导。如果神已经引导你了,就再不要用自己的智慧能力。要尽力弃绝这些。从新来到神面前,接受新的能力就行了。你查看到底你的道路是否神所指定安排的?
  我们只要神得着荣耀,祂的旨意能够通行。我们是要神得着东西,不是要自己得着什么。人说我怎样,我可以不管。我们再不要用智慧来支配我们的生活和工作,只问我是否遵行神的旨意,祂的旨意我遵行了没有。让我们没有自己的意思,只以神的旨意作我们的意思!

【作者简介】原名倪述祖(Henry Nee),归信后更名倪柝声(Watchman Nee,倪儆夫),是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒,中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人,他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段,以及为着教会建造的方向
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