怎么看待‘福音传回耶路撒冷’运动？

　　但，无论得异象的人有什么来头，也不论他是从哪里得的异象，即使是天使亲自向他启示的，也一定不能与圣经有冲突，否则，这个异象就有问题。神论到差遣门徒传福音的方向，圣经中是有清楚的记载：

　　【可16:15】 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。

　　【徒1:8】 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

　　福音是从耶路撒冷开始，然后犹太全地，然后撒玛利亚，不断地向外辐射，一直传到地极，主耶稣就来到了。正像马太福音24章论到主耶稣再来的预兆，也提到‘这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到’。也就是说，福音的传播方向是，以耶路撒冷为中心向外传播的。可是，这个‘福音传回耶路撒冷’所谓的异象，刚好与圣经的方向是相反的，他得到的异象是福音传回耶路撒冷，主耶稣才能再来。如果这是主耶稣再来的预兆的话，这么重要的预言为什么不写在圣经中？

　　况且，圣经中的这个‘耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极’的这个传播方式，还未必就是简单的一点发散的模式。我们常常把这节圣经解释成多点发散的模式。也就是说，福音的火种传到了哪儿，那里就是新的福音中心，然后再以这个点为中心实行‘耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极’的传播方式。圣经要求的福音传播方向，不是只往一个方向传播的，而是向四面八方辐射的。

　　有人觉得，不管这个异象是真是假，反正把福音向伊斯兰传、向耶路撒冷传不也是件好事吗？我们只能说是好事，不错。但是，如果没有这个‘传回’的异象，大家响应主耶稣的大使命，也会向伊斯兰传福音、向耶路撒冷传福音的。只是一旦有人声称这是神给中国人的异象了，那就不一样了，你就得把精力、金钱、人力、祷告等方面的投入主要要投向这个方面了。并且如果这与神预知计划不同的话，等于是白白耗费资源，使有限的资源不能够投入到更有价值的地方。

　　神论到将来聚集列国万民的时候，有一句很重要的预言：

　　【赛49:12】 看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。（秦原文作希尼）

　　这里提到了三个方向和一个国家。三个方向分别是‘远方’、‘北方’、‘西方’。如果是笼统的提到各处的人的话，一般都会将东南西北四个方向都提到。可是，为什么这里要避开东方与南方，也就是说，神没有招聚这两个方向近处的人来。我们对照地图就能看到，这两个方向近处的国是主要的伊斯兰阵营。而伊斯兰阵营与以色列是不共戴天的世仇，从亚伯拉罕时候一直对立到今天，而且，我们从以西结书里的预言看到，当主耶稣再来的时候，攻打以色列的三大集团军，仍是以伊斯兰为主。这也就是说，在这些回教国家中不会出现福音大复兴。如果某个异象说，中国向伊斯兰国宣教，带来他们的福音大复兴之后主就会回来了。那么，我们今天也不必警醒了，也不必告诉弟兄姊妹主耶稣即将再来了，让大家只要盯着伊斯兰国就好了，等他们什么时候复兴了，基督才会回来。而且他们若是出现了大复兴，那最后一仗也打不起来，主耶稣也不会用口中的气消灭他们了，那圣经中只怕很多内容都得改一改了。

　　这里还提到一个国——秦国。将来会有很多人从秦国来。秦国在圣经中仅仅出现过这一次，所以，肯定无法以以经解经的方法解释这是哪个国家。我们只能根据这节圣经的本身来解释这个国家。那么，参考一些前辈的观点，有很多人说，这个秦国就是指的中国，当然，也有人表示不同意。既然全本圣经只有这一处提到秦国，别无旁证了，我们只能说，接受的就接受，不接受的就不接受吧。我本人的立场，是接受秦国就是指中国的这种解释，理由如下：

　　a.在秦以前，根本还不存在一个完整的中国，秦统一了以后，才大致形成中国今天的版图，并统一了货币与度量衡。

　　b.原文用的是希尼，希尼也是以色列人对中国的一个叫法。

　　c.把这个国与几个大的方向相提并论，可见这个被称为秦的国家，一定是一个在末世举足轻重的大国。而中国的疆界与人口与此也大致相符。

　　发起‘福音传回耶路撒冷运动’的动机初衷或许是很好地，向伊斯兰人、以色列人传福音也是应该的，谁有这个感动，谁有这个条件谁就做，只是不要将此说成是神给中国人的异象。这人可以向伊斯兰人传福音，那人也可以向蒙古人传福音。圣经给我们的是向万民传福音才是神给中国人的异象。我们更要小心假借‘传回’运动的名义，搞个人利益之实。

【作者简介】谢迦勒：作者，基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100余篇。现已编辑电子图书《圣经与信仰问答》、《耶稣所行的神迹系列》，已在本网站旷野书库上发表。