无可比拟的神

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无可比拟的神

   经文:弥迦书7章

 
  亲爱们,感谢神的恩典,我们开始进入弥迦书最后一章的分享。本章经文告诉我们,我们的神是无可比拟的,世上有何神能与我们的神相比呢?他是那位超越一切的神!弥迦的名字意思就是“谁像耶和华?”弥迦在7:18将自己的名字意思放进经文里。
 
  我们的神在哪些方面是其他的神明无法相比的呢?
 
  一.施行公义的审判
 
  7:1-6的经文是继续延续6章的经文,6章的经文是神在法庭上作为原告控诉以色列民的忘恩负义,揭露他们的罪行,以及宣告对他们的惩罚。同样,1-6节的经文,也有两方面组成,其一是神谴责以色列民的罪行,其二是神宣告对他们的惩罚。
 
  ·人的罪行
 
  1-2节
 
  哀哉!
 
  我好像夏天的果子已被收尽,
 
  又像摘了葡萄所剩下的,
 
  没有一挂可吃的;
 
  我心羡慕初熟的无花果。
 
  地上虔诚人灭尽;
 
  世间没有正直人;
 
  各人埋伏,要杀人流血,
 
  都用网罗猎取弟兄。
 
  和合本是“哀哉”,新译本是“我有祸了”。注意括号里(或译:以色列),可见我是以色列人的代表,我有祸了!也就是以色列人有祸了!
 
  弥迦先知如同一名园丁,进入果林,发现找不到果子。即使有果子像葡萄,却是都不能吃的。夏天到了,该结无花果的时候,却找不着初熟的无花果。
 
  弥迦又将以色列民比作猎人,埋伏用网罗猎取弟兄杀人流血。弥3:10以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷。
 
  在他们中间虔诚人灭尽,也没有正直人。这样的世代是要灭亡的节奏。当日神对亚伯拉罕说:“我会为所多玛城中的一些义人的缘故,不毁灭他们。”今日,我们所在的城没有被毁灭,是因为有我们这些义人的存在。
 
  3-4节上
 
  他们双手作恶;
 
  君王徇情面,
 
  审判官要贿赂;
 
  位份大的吐出恶意,
 
  都彼此结联行恶。
 
  他们最好的,不过是蒺藜;
 
  最正直的,不过是荆棘篱笆。
 
  经文指出z /-府官员的不公义,君王徇情面就不会按公义行事,审判官要贿赂就会眼瞎,颠倒黑白,曲枉正直。神的宝座是以公平和公义为根基,当一个国家失去公义的时候,他们的政权就不会稳定。
 
  经文也指出z /-府官员没有怜悯,他们的口里吐出恶意,口里说出心里的欲望。彼此结联行恶,就是他们官官相护,屈枉一切的正直。
 
  弥迦形容他们最好的,不过是蒺藜;最正直的,不过是荆棘篱笆。这样的社会是非常糟糕的,这些人的存在不会成为他人的祝福,而是成为他人的伤害,因为他们如同荆棘蒺藜会刺伤他人。再者,荆棘和蒺藜也是没有价值的,不像果树有价值,只是用来当柴烧。
 
  ·神的判决
 
  4下-6节
 
  你守望者说,降罚的日子已经来到,
 
  他们必扰乱不安。
 
  不要倚赖邻舍;
 
  不要信靠密友。
 
  要守住你的口,
 
  不要向你怀中的妻提说。
 
  因为,儿子藐视父亲;
 
  女儿抗拒母亲;
 
  媳妇抗拒婆婆;
 
  人的仇敌就是自己家里的人。
 
  弥迦先知是一名守望者,我们比较熟悉的是神设立以西结先知为守望者,当仇敌来犯的时候,他就要吹角警戒百姓。弥迦作为守望者,也预言降罚的日子已经来到,他们必扰乱不安。
 
  当时的历史背景是亚述帝国围攻耶路撒冷,这被形容为降罚的日子。我们的神是公义的,他们犯罪一定会受到神的惩治。
 
  犯罪之人,首先所经历的是失去平安,他们要慌乱不安。其次所经历的是失去信任,最亲密的关系都要出现很大的张力和冲突。
 
  一个国家最小的单位就是家庭,家庭的关系破裂了,人的仇敌就是自己家里的人,我们可以想象这样的社会是多么的可怕。
 
  亲爱们,其实我们的先辈们在历史当中也曾经经历过家人的出卖,在文-化大革-命时期儿子出卖父母,致父母于死地。这样的社会是多么的可怕啊!
 
  耶稣在世上的时候,曾经引用过这节经文。
 
  太10:34-36
 
  你们不要想我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。
 
  耶稣来了,使家人的关系彼此生疏。这是因为福音带来的冲突和张力。
 
  降罚的日子对以色列民来说,已经来到。但我们要看到有一个终极性降罚的日子,就是耶稣基督再来之日。
 
  帖后1:6-9
 
  神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人,也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。
 
  二.施行慈爱的拯救
 
  7节
 
  至于我,我要仰望耶和华,
 
  要等候那救我的神;
 
  我的神必应允我。
 
  神的审判要临到以色列民,他们要受到神的惩治。面对这样的处境,弥迦做出了信心的宣告,弥迦期待神的百姓也要有同样的信心宣告。面对降罚的日子,弥迦的眼目向上仰望神,以色列民的眼目也要向上仰望神。看环境会让我们惧怕,举目看神就会得着力量。这位神是施行拯救的神,是乐意垂听祷告的神。
 
  ·耶和华是我们的光
 
  8-10节
 
  我的仇敌啊,不要向我夸耀。
 
  我虽坐在黑暗里,
 
  耶和华却做我的光。
 
  我要忍受耶和华的恼怒;
 
  因我得罪了他,
 
  直等他为我辨屈,
 
  为我伸冤。
 
  他必领我到光明中;
 
  我必得见他的公义。
 
  那时我的仇敌,
 
  就是曾对我说:
 
  “耶和华你神在哪里?”的,
 
  他一看见这事就羞愧遮盖。
 
  我必亲眼见他遭报;
 
  他必被践踏,如同街上的泥土。
 
  弥迦形容自己坐在黑暗里,但耶和华要做他的光,要照亮他人生的黑暗。弥迦的经历也正式以色列民的经历,他们遭遇亚述帝国的围攻,他们正处在最为黑暗的时刻之中。他们的盼望和出路在哪里?乃是在耶和华!耶和华是他们的光。
 
  他们之所以坐在黑暗里,这是因为他们犯罪得罪神,他们要忍受神的恼怒。但有一天,神要为他们伸冤辨屈,要领他们进入光明之中。
 
  仇敌向以色列民夸耀,对以色列人说:“耶和华你神在哪里呢?”“谁能救你们脱离我的手呢?”那时,他们必要羞愧遮盖,他们要受到神的惩治。后来在历史中都应验了,神差派一个使者出去,就杀死了185000人。狂妄自大的西拿基立王也被自己的儿子杀死,神为以色列民伸冤辨屈了。
 
  赛8:22-9:2
 
  仰观上天,俯察下地,不料,尽是艰难、黑暗、和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。但那受过痛苦的必不再见幽暗。
 
  从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了打光;住在死荫之地的人有光照耀他们。
 
  太4:12-16
 
  耶稣听见约翰下了监,就退到加利利去;后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。那地方靠海,在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话说:“西布伦地、拿弗他利地,就是沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地,那坐在黑暗里的百姓看见了大光;坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
 
  ·耶和华是我们的牧者
 
  11-13节
 
  以色列啊,日子必到,
 
  你的墙垣必重修;
 
  到那日,你的境界必开展。
 
  当那日,人必从亚述,
 
  从埃及的城邑,
 
  从埃及到大河,
 
  从这海到那海,
 
  从这山到那山,都归到你这里。
 
  然而,这地因居民的缘故,
 
  又因他们行事的结果,
 
  必然荒凉。
 
  4节提及一个日子是降罚的日子,这里也提及一个日子,这个日子是复兴或恢复的日子。这样的信息带给第一读者何等的盼望。
 
  在复兴的日子里,他们的墙垣必重修。可见在降罚的日子里,墙垣要被拆毁。13节经文预言了他们的国家要变为荒凉,这是因为他们犯罪的结果。弥3:12也预言:“所以,为你们的缘故,锡安必像被耕种的田地,耶路撒冷必变为乱堆,这殿的山要成为丛林中的高岗。”(新译本)
 
  在复兴的日子里,他们也要从世界各地归回。这样的远景最终在基督里实现,世界各地的人民都归向神。
 
  14-15节
 
  求耶和华在迦密山的树林中,
 
  用你的杖牧放你独居的民,
 
  就是你产业的羊群。
 
  求你容他们在巴删和基列得食物,
 
  像古时一样。
 
  耶和华说:“我要把奇事显给他们看,
 
  好像出埃及地的时候一样。”
 
  14节是弥迦的祷告,15节是神的回应。弥迦祈求神做他百姓的牧者,用他的杖牧放他的百姓。圣经中常常将神比作牧羊人,将选民比作羊群。著名的诗篇23首,大卫说:“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。----你的杖,你的竿,都安慰我。”
 
  杖是权柄的象征,以色列的王往往手中拿着杖。牧羊人手中的杖有什么作用呢?
 
  其一,是保护羊群。当野兽来践踏吞吃羊群的时候,牧羊人可以用杖来驱赶野兽。
 
  其二,是扶助羊群。当羊掉进一个坑里,牧羊人的杖是弯曲的,可以将羊给拉上来。
 
  其三,是管教羊群。当羊不听话的时候,牧羊人就用杖来管教它。
 
  神不仅用杖来牧养他们,而且要让他们得着食物的供应。巴删和基列是草原肥沃的土地,意味着神的百姓得着丰富的供应。
 
  从新约角度来看,耶稣基督是我们的好牧人,好牧人为羊舍命。耶稣作为好牧人,要招聚我们成为一群,牧养我们,保护我们。
 
  弥迦的祷告,得到神的回应。神应许要把奇事显给以色列人看,正如他当年击打埃及的长子,带领以色列人过红海和约旦河,在旷野中保守他们,以及打败无数比他们还强大的国家。
 
  16-17节
 
  列国看见这事就必为自己的劳力惭愧;
 
  他们必用手捂口,
 
  掩耳不听。
 
  他们必舔土如蛇,
 
  又如土中腹行的物,
 
  战战兢兢地出他们的营寨。
 
  他们必战惧投降耶和华,
 
  也必因我们的神而惧怕。
 
  10节论到亚述要惭愧蒙羞,这两节经文论到列国要惭愧蒙羞,他们要以敬畏的心,向神表示臣服。主耶稣的死里复活也同样彻底地战胜撒旦和死亡,以至于今天的万国也都得以敬畏他。
 
  结语
 
  18-20节
 
  神啊,有何神像你,
 
  赦免罪孽,
 
  饶恕你产业之余民的罪过,
 
  不永远怀怒,
 
  喜爱施恩?
 
  必再怜悯我们,
 
  将我们的罪孽踏在脚下,
 
  又将我们的一切罪投于深海。
 
  你必按古时起誓应许我们列祖的话,
 
  向雅各发诚实,
 
  向亚伯拉罕施慈爱。
 
  我们的神是无可比拟的,因为他不永远怀怒,喜爱施恩。如果神永远怀怒,以色列人就没有丝毫的盼望。再者,如果神永远怀怒,弥迦对以色列人的谴责,又有何价值呢?经上告诉我们不可含怒到日落,难道我们的神却永远怀怒吗?感谢主,诗人感叹说:“他的恩典是一生之久,他的怒气是转眼之间。”
 
  他喜爱施恩,他要赐下赦罪的恩典,饶恕他百姓的罪过。他要将我们的罪孽踏在脚下,投于深海。这让我们联系到红海事件,正如神将埃及人卷入红海后,以色列人开始了新的旅程,同样神也要将以色列人的罪孽,投入深渊里,从此以色列人要开始新的旅程。
 
  最后一节经文指出神的赦罪之恩,是建基于他恩典的盟约。我们的神是信实的,他的应许一定会兑现;我们的神是慈爱的,他的慈爱不离不弃。
 
  圣经学者华奇说:“总而言之,神对列祖的的慈爱信实,是以色列盼望的依据。神曾在摩西和约书亚的时代,实现他对亚伯拉罕的应许,领以色列脱离埃及的捆绑并进入迦南地。在弥迦的时代,神也同样地救以色列脱离亚述的手。最重要的是神信守他对亚伯拉罕的应许,叫基督从死里复活,并赐予全地万国的属灵种子。神的选民在各样的试炼中,仍将继续仰望这位无可比拟的神。”
 

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